◇ 文/內蒙古大學蒙古學學院 那 存

習近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告中提出了“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召。這是今天中國各族人民的任務，也是全國理論工作者和文化工作者的歷史使命。

1938年，艾思奇同志在他的《哲學的現(xiàn)狀和任務》一文中講到：現(xiàn)在一談到哲學，就給人一個冷而硬的印象，以為是和抗戰(zhàn)的生活離得太遠的東西。怎樣使它們離得近一些呢？這個問題不加以解決，不能希望哲學空氣的振作；現(xiàn)在是不是需要把空氣振作一下呢？完全需要！雖然有人會詭辯地說：哲學抵不了槍炮，沒有哲學也未嘗不可以打敗日本。這自然也有一部分真理的，沒有哲學，其他方面多努力一點也未嘗不可以勝敵。但這只是一面的看法，打敵人不僅僅是槍炮對槍炮的事，而且還要從各方面組織團結力量。正確的哲學運動如果做得好，它可以從思想方面的基礎上幫助我們的團結，防止自己的分裂，使我們抗敵的力量迅速堅強起來。這一推動的作用，是并非沒有意義的。我們的抗戰(zhàn)自然是自始就抱定了持久的方針，但我們也需要盡可能地爭取把最后的勝利的過程縮短。除非我們不這樣想，否則我們必須不放松一切的推動力量，而哲學也正是其中之一。[1]

這是馬克思主義哲學的力量。艾思奇同志在救亡圖存的歷史背景中“選擇了用馬克思主義哲學作武器，批判舊世界，開創(chuàng)新時代的道路”[2]，把哲學從“騰云駕霧”的狀態(tài)中解放出來，使它成為人民手中的思想武器。我們應該從這些先驅者的馬克思主義哲學大眾化的偉大實踐中認識到，理論要密切結合實際，針對不斷變化的實際，對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出理論說明?！袄碚摻Y合實際”這是馬克思主義哲學的優(yōu)良學風，也是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良學風。

艾思奇同志所說的哲學“團結力量”或哲學“推動力量”，今天被稱作哲學“思想力”。哲學“思想力”是指“人為了把握自身命運、認清當下處境和未來方向、更好地選擇前進道路，而主動運用自己的理論思維，因而在社會發(fā)展中所具有的影響力”[3]。而馬克思主義哲學“思想力”對于國家和民族發(fā)展所具有的巨大作用，在現(xiàn)代中外歷史上都曾得到過充分有力的證明。因此建設文化強國的核心是，發(fā)展當代中國馬克思主義哲學及建設社會主義先進文化。

一、建立文化強國的迫切性

當今中國文化正處于矛盾之中。中國有幾千年的文明歷史，這幾千年文明史又包括農(nóng)業(yè)文明、游牧文明和56個民族的多元文化。如今我國經(jīng)濟實力已經(jīng)名列前列，但是文化軟實力仍然落后于西方資本主義國家。因此，黨中央及時地提出了建立文化強國的方針，加強中國人民的制度自信和文化自信，建設社會主義先進政治文化，發(fā)展當代中國馬克思主義哲學和其指導下的人文科學，并以此為內容發(fā)展當代社會主義新文化。

1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中講到：新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造的新中國[4]。今天，我們要創(chuàng)造當代中國文化時，仍然是要建立與當代中國經(jīng)濟、政治相適應的當代文化。文化只有在經(jīng)濟和政治的相互作用中，才能顯示它的意義和價值。我們的社會主義政治制度仍然是我們當代文化的重要基礎，我們的傳統(tǒng)文化仍然是當代文化的重要資源。體制改革就是要創(chuàng)造有利于當代文化發(fā)展的社會主義先進政治文化。發(fā)展當代中國馬克思主義哲學是為了更好地指導當代文化建設，進一步推動人文科學的創(chuàng)造性發(fā)展，進而在國際體系中建立以當代中國人文科學為強勢話語的文化軟實力。

二、堅持馬克思主義唯物史觀指導作用

在人類對歷史規(guī)律的探索中，馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀最為偉大。唯物史觀是馬克思主義哲學最為重要的組成部分，唯物史觀對社會實踐的理解“不僅應從客觀方面去理解，還應從主觀方面去理解，充分估計到主體的認識世界和改造世界的能動作用”[5]。馬克思主義哲學“以人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系總合的論斷，終結了抽象的人的本質觀，宣告了科學的人的本質觀的誕生”[6]。因此，人是社會的主體，但人不能不受客觀制約地對社會進行改造。在建設文化強國時，堅持馬克思主義唯物史觀的指導作用就是要充分地尊重和認識文化發(fā)展的客觀規(guī)律的同時還要充分地發(fā)揮人的能動作用。

馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》序言把重點放在了揭示生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的最終決定作用，而對上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用未加論述。恩格斯反復強調，不能把歷史唯物主義說成是主張經(jīng)濟因素是社會歷史發(fā)展中起作用的唯一因素，上層建筑各種因素都以自己的方式從不同方面影響社會歷史的發(fā)展過程。因此，我們不能偏激地把歷史唯物主義理解為“經(jīng)濟決定論”，也不能形而上學地認為只要經(jīng)濟發(fā)達就能有先進文化。但是，也要防止亨廷頓、哈里森等西方學者鼓吹的“文化決定論”，不能把一切社會問題都歸結于文化，不能把當代人類困境簡單地歸結為文化危機。只要我們堅持唯物史觀，就能認清堅持社會主義制度在中國建立的歷史必然性和必要性，就能正確地理解堅持社會主義先進文化的意義和價值。

三、發(fā)展當代中國馬克思主義哲學

文化強國的建設成果必然以當代中國馬克思主義哲學“思想力”的提升為主要衡量標準。當代馬克思主義哲學的發(fā)展方式應該是“主題多樣化、道路民族化、風格個性化”[7]的哲學創(chuàng)新。

馬克思主義哲學的研究領域和范圍非常廣泛，我們的研究工作者不能全都研究同一種問題，研究主題應該多樣化。當代中國的社會現(xiàn)實對馬克思主義人生哲學方面提出了非常多的問題，我們還沒有很好地去研究和回答。例如，對當代社會中滋生的拜金主義、享樂主義、權貴主義等扭曲的人生觀，我們還沒有深入地研究。

哲學是有民族特色的。梁漱溟先生一生都在研究東西方文化及其哲學，他把文化看作是孕育哲學的母胎。不同的民族有不同的文化，不同的文化會產(chǎn)生不同的哲學。馮友蘭先生用西方哲學的方法來處理中國哲學。張世英先生把西方當代哲學和中國道家哲學相比較，使西方哲學的思想具有中國特色。毛澤東同志的《矛盾論》和《實踐論》就是把馬克思主義哲學基本觀點的純哲學問題用獨具民族特色的方式來論述的。把蘇聯(lián)馬克思主義哲學家符·瓦·昆士坦丁諾娃主編的教科書《歷史唯物主義》與國內教科書相比較的話，盡管是馬克思主義哲學的研究著作，但它的論證方式和語言風格竟然不同。早在1938年，毛澤東同志就對馬克思主義民族化問題做過原則性論述：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。[8]

哲學和哲學家一樣具有個性。馬克思認為“哲學的個性是哲學家所創(chuàng)立的不同與其他哲學體系的每個體系的規(guī)定的動因和貫穿整個體系的真正的精華”[9]。馬克思和恩格斯的著作也是風格迥異，各具特色。恩格斯的《自然辯證法》《家庭、私有制、國家的起源》就是“哲學體系的每個體系的規(guī)定的動因和貫穿整個體系的真正的精華”之著作。

因此，當今內蒙古自治區(qū)的文化建設工作也要把發(fā)展當代馬克思主義哲學作為一個極為重要的建設方向，只有這樣才能使得內蒙古自治區(qū)的哲學“思想力”得以提升。內蒙古自治區(qū)在馬克思主義哲學研究方面是有根基的，內蒙古自治區(qū)建立以來就把馬克思主義哲學理論著作譯介為蒙古文，作為重要的文化工程，20世紀50、60年代內蒙古自治區(qū)就把很多蘇聯(lián)和蒙古人民共和國的馬克思主義哲學理論著作通過蒙古文譯介到了國內。通過梳理和研究這些前輩理論工作者的譯介工程，可以更加清楚地闡釋當代中國馬克思主義哲學的發(fā)展過程。

四、發(fā)展當代中國馬克思主義民族理論與社會主義先進政治文化

文化只有在經(jīng)濟和政治的相互作用中，才能顯示它的意義和價值。只有一個穩(wěn)定和不斷發(fā)展的社會制度，只有經(jīng)濟發(fā)展和政治清明，才能使先進文化的建設和堅持先進文化前進方向成為可能[10]。當今內蒙古自治區(qū)的文化建設應該把民族工作中的實踐提升為理論認識，從而發(fā)展當代中國馬克思主義民族理論，建設社會主義先進政治文化。在文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，要認識到市場經(jīng)濟條件下的少數(shù)民族文化建設是處于兩難境地的。如果把民族文化全部推向市場，勢必削弱政府對民族文化的投入，弱化民族文化在公共文化產(chǎn)品中的產(chǎn)出，這也會影響社會主義先進政治文化的建設。反之，如果民族文化完全由政府包辦，由于財力和人力不足勢必阻礙文化的發(fā)展。因此，要把內蒙古自治區(qū)文化體制改革提升到發(fā)展當代中國馬克思主義民族理論和建設社會主義先進政治文化的高度，實行“兩條腿走路”的方針，政府的歸政府，企業(yè)的歸企業(yè)，也要防止市場經(jīng)濟對民族文化的沖擊，更好地傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化。

在文化強國戰(zhàn)略中的這些民族地區(qū)的社會實踐必將發(fā)展當代中國馬克思主義民族理論，完善社會主義先進政治文化。

五、重視人文科學在文化建設中的地位和作用

恩格斯說：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣有自己的發(fā)展史和自己的科學”[11]。這是馬克思主義經(jīng)典作家對人文科學的科學性的經(jīng)典論述。人文科學也是科學，但它是“以事實為依據(jù)、以規(guī)律為對象、以實踐為標準”的不同于自然科學的科學。

人類需要科技知識來發(fā)展生產(chǎn)力，也需要人文知識來了解生產(chǎn)關系和人類社會自身。古今中外，人文知識都處于主導地位，在東方文明尤其顯著。在中國古代歷史上，“修身、齊家、治國、平天下”的儒家學說一直是主導意識形態(tài)。在西方文明歷史上，人文文化的作用也是無可替代的。古希臘的哲學和文學奠基了西方文明。意大利的文學和藝術開啟了文藝復興的序幕。伏爾泰等人的政治學說催生了啟蒙運動。只有人文科學發(fā)達才能推動人文教育的發(fā)展，而人文教育則直接影響著整個社會的創(chuàng)造力和凝聚力。

當前，內蒙古自治區(qū)文化建設一定要加強對人文學科和教育的投入，提高教育質量，培養(yǎng)優(yōu)秀的人文學科人才，使自治區(qū)各個高校的人文教育成為社會主義先進文化建設的堅實基地。

恩格斯曾說：一個沒有理論思維的民族，是不可能站在科學的最高峰的。同樣，一個沒有理論思維的民族，也不可能站在文明和社會發(fā)展的前列。因而，文化建設的重擔最終還是會落到理論工作者的肩上。我們一定要認識到提高學術水平和堅守思想陣地的重要性，為建設社會主義先進文化作出創(chuàng)造性的貢獻。