摘 要 對于張岱年先生的天人合一觀，他是立足于中國哲學(xué)史上的觀點所形成的自己的見解，所謂“合一”，有分才有合，故，張岱年先生的“天人合一”既強調(diào)天與人相分別，又強調(diào)天與人相統(tǒng)一。其中，“天人合一”觀念發(fā)展演變的過程中，張先生認(rèn)為對于“天人合一”與“天人有分”觀念是“交參互含”的，應(yīng)當(dāng)批判的繼承，在張載和二程的思想基礎(chǔ)上，解決了天道與人道的關(guān)系問題，重新肯定了天人合一觀念。同時，正確理解天人關(guān)系，能夠使人們重視人與自然的和諧共生，對于保持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展有積極意義。

關(guān)鍵詞 天人合一 張岱年 人與自然

作者簡介：陳一鳴，河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：B2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.113

關(guān)于“天人合一”觀念，歷代哲學(xué)家有不同的理解，天人合一觀念起于先秦，成形于漢宋，發(fā)展于清代。張岱年先生從中國哲學(xué)史出發(fā)，梳理“天人合一”的相關(guān)思想概念，最后立足于張載、二程的思想，認(rèn)為對于“天人合一”要批判的繼承，立足實際。從思想層面，解決天道與人道的關(guān)系;從現(xiàn)實層面，解決人與自然的關(guān)系，開中國文化綜合創(chuàng)新之路。

一、張岱年的“天人合一”觀的思想淵源

中國哲學(xué)史上關(guān)于“天人合一”均有不同的論述，大體來說，即天與人之間的密切關(guān)系。關(guān)于“天人合一”的來源，《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》曰：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是豁德?！敝饕饬x是說人的常性與生俱來就是追求美善是其德。

《左傳》記鄭子太叔說，“禮”是“天經(jīng)”“地義”“天地之經(jīng)緯”，把天地之理與人間之事聯(lián)系起來，從倫理道德層面講天人關(guān)系，“禮”使天與人產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而“合一”。孟子曰：“知性則知天”，“盡其心者，知其性也;知其性，則知天也?！保ā睹献印けM心上》）“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。”（《孟子·告子上》）首先，孟子將天與人性聯(lián)系起來;其次，天作為一個至高無上的實體，賦予人以思維能力，孟子通貫性天的觀點對宋明理學(xué)影響極大，張載、二程都接受了孟子的觀點，并加以發(fā)展。

在道家哲學(xué)中，并未涉及天人合一的問題，但莊子間接的表明了人與自然的關(guān)系，主張自然無為。莊子說：“不以心捐道，不以人助天”（《莊子·大宗師》），不要用人的心智去損壞自然之道，不要用人的微力屈改變天地的命運。在莊子看來人心會損害天之自然，主張摒棄人為，順任自然，最后達(dá)到“與天為一”（《莊子·秋水》）的境界，這并非人與天為一，他所強調(diào)是人通過自身的努力而與天相應(yīng)，放棄人為，達(dá)到自然而然的境地。

《易傳》中對于天人關(guān)系的描述說：“夫大人者與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！保ā肚浴の难浴罚┮馑际钦f人的德行要與天地的功德相契合，與日月的光明相契合，與四時的時序相契合，與鬼神的吉兇相契合，總之，要遵循天的變化和規(guī)律。“與天地相似，故不違;知周萬物而道濟(jì)天下，故不過;旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛;范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而治?！保ā断缔o上傳》）此處講圣人的作用，圣人是不違背天道規(guī)律，堅持原則，同時又發(fā)揮德行的作用，施惠于眾人，對于“天地之化”時刻遵守規(guī)律而行，所以能夠避免災(zāi)禍。此觀點借圣人來說明天人關(guān)系是可以協(xié)調(diào)的，既要尊重自然，又要善于發(fā)現(xiàn)自然，探索自然。

漢代董仲舒的“天副人數(shù)”將人的三百六十節(jié)與天數(shù)相應(yīng);形體骨肉和地相應(yīng);人有耳目，天有日月星辰;身體有孔竅理脈，自然有山川河流，此人與自然一一相應(yīng)，為其天人合一提供依據(jù)。很明顯，董仲舒認(rèn)為的天人合一，并賦予天以人格，是從類比相應(yīng)的角度來加以說明，他從形體生理上把人說成與天是完全一致，這便把人與天的距離去掉了。同時董仲舒宣揚“天人感應(yīng)”，張岱年認(rèn)為這是牽強附會，迷信之說，理論價值不高。

荀子強調(diào)“天人之分”。他所認(rèn)定之天，并非道德的自然性質(zhì)之天。其中，他把天加以道德法則化，即以天為道德的根源，同時又以道德的超越性去肯定上天，代替天的人格神特征。荀子既強調(diào)天人的區(qū)別又承認(rèn)天人的聯(lián)系，把人的喜怒哀樂與天相聯(lián)系，不僅如此，還把人的五官和心與天相聯(lián)系，但同時他又強調(diào) “財非其累以養(yǎng)其親，夫是之謂天養(yǎng);順其類者謂之福，逆其類者謂其天情，以全其天功。 ”強調(diào)要遵循自然規(guī)則以順應(yīng)天道。同時，他提出“制天命而用之”，強調(diào)人的能動作用。同荀子一樣，張先生認(rèn)為人在遵循客觀規(guī)律的同時要發(fā)揮主觀能動性，從而認(rèn)識自然，改造自然。

張先生認(rèn)為張載明確提出了“天人合一”命題。張載說：“釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德一也。其語到實際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠而晉明者也。儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而夫始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也?！保ā墩伞でQ》）“所謂‘得天而未始遺人即是說既肯定天的實在性，理解天道的內(nèi)容，又肯定人的價值、人生的意義，既知天而又知人，達(dá)到天人合一。 ”張載首先站在批判佛教的立場上來肯定“天人合一”，用《中庸》的“誠”與“明”批判佛教否認(rèn)現(xiàn)實世界的實在性，“誠”即天道，肯定現(xiàn)實世界的實在性才可謂“明”，誠明就是肯定天道與人性的統(tǒng)一。《西銘》中提出“民胞物與，物吾與也”，也正契合其“天人合一”觀念。同時張岱年的天人合一觀與張載的觀念存在很多的貫通之處，首先，張先生同張載一樣，同樣承認(rèn)天與人的客觀實在性。其次，皆認(rèn)為天與人都以變易為本性。

程顥強調(diào)“萬物一體”，又說“天地本無二，不必言合”，“本無二”意即“本一”，強調(diào)人與天地萬物的一體性，程頤則說：“道與性一也”，“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？”天道和人道在共同的一個大道的容攝之下，其次，人道中所含有的“仁義禮智信”首先是天道自然而然的內(nèi)容，又是人道所要遵循的，“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！睆埾壬诖擞枰苑裾J(rèn)，“天道是自然規(guī)律，人道是道德準(zhǔn)則，二者是有區(qū)別的。 ”

基于此，中國古代哲學(xué)家關(guān)于天人合一的觀念對張岱年先生形成自己的天人觀奠定基礎(chǔ)。

二、張岱年對“天人合一”的界定

總的來說，中國哲學(xué)史中對于天人關(guān)系的界定，大致分為兩類，一類強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，淡化人與天的區(qū)別，如董仲舒的“天人合一”;另一類主要強調(diào)人與自然的區(qū)別，主張人要克制私欲，尊重自然，如荀子的“天人之分”。

張岱年先生綜合上述兩種觀念，對于天人關(guān)系既相區(qū)別又強調(diào)其統(tǒng)一性。“所謂天人合一，并不是說天與人完全沒有區(qū)別，而是說天與人有別而又統(tǒng)一的。 ”其中，董仲舒講“以類合之，天人一也”，張載講“天人合一”，程顥講“天人本一”，他們學(xué)說內(nèi)容不同，但其基本觀點一致，張岱年先生贊同和肯定董仲舒、張載和程顥的天人觀，同時對他們的觀點又有所推進(jìn)和創(chuàng)新。首先張先生肯定天與人的統(tǒng)一關(guān)系，且天除了是自然意義上的天，還具有人格神的特性，人是天所賦予的，是天的一部分。但可以肯定的是，人與天從來不是敵對關(guān)系，而是共存關(guān)系，而所謂“合一”并非是沒有區(qū)別，而是有別而統(tǒng)一。可以看出張先生更傾向于張載的觀點，并把張載的“合一”術(shù)語統(tǒng)稱為天人的類同性、一體性或統(tǒng)一性。同時認(rèn)為張載的天人合一觀承認(rèn)天道與人道的區(qū)別，這正和張岱年的思想不謀而合。

董仲舒在《春秋繁露》中講“天副人數(shù)”是他“天人合一”的主要理論依據(jù)，把人說成天的副本，人的身體構(gòu)造與天的自然之序有天然的相似之處，為了說明其“身猶天也”的結(jié)論，將人的形體可以計數(shù)與天之?dāng)?shù)相應(yīng)，把人的五臟與五行相聯(lián)系，將人的四肢與自然四季相聯(lián)系。董仲舒目的是要把人鑲在整個天的構(gòu)造中，以確立人不可動搖的地位。張岱年先生對于董仲舒的思想的看法是將其“天人一也”與“天人感應(yīng)”相區(qū)別，肯定其天與人相感應(yīng)，同時對天人感應(yīng)的理論依據(jù)如“人副天數(shù)”“天人相類”有所異議。

張岱年先生對于“天人合一”的觀點主要是繼承張載和二程的思想，并針對他們的觀點，在《中國哲學(xué)中“天人合一”思想剖析》一文中提出了關(guān)于“天人關(guān)系”的四個命題：第一，“人是自然界的一部分”;第二，“自然界有普遍規(guī)律，人也服從者普遍規(guī)律”;第三，“人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的”;第四，“人生理想是天人的調(diào)諧”。張岱年明確指出第一和第二個命題基本正確，第三個命題基本錯誤，第四個命題包含了重要意義。對于第三個問題，筆者認(rèn)為可以直接引發(fā)當(dāng)今關(guān)于生態(tài)平衡問題的思考，放在第三部分予以討論。

對于前兩個命題，張岱年先生運用恩格斯的《自然辨證法》為一個問題提供依據(jù)，肯定天人合一，自然過程、歷史過程、思維過程都遵循自然辨證法規(guī)律，為天人合一找到自然辯證法依據(jù)，把天人合一解釋為“自然界精神和規(guī)律的統(tǒng)一”，人和天都遵循著同一規(guī)律。因此，張岱年對第一、第二命題持肯定態(tài)度。

對于第三個命題，“人性即使天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的”，中國哲學(xué)自古以來，習(xí)慣于制定至高無上的天道，并且以天道統(tǒng)攝人道，即從天道中抽象出人道，從自然規(guī)律中抽象出道德原則。張載、二程都肯定天道、人道與人性的統(tǒng)一，張載說：“天人異用，不足以言誠;天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也?！保ā墩伞ふ\明篇》）人的本性與天道本是統(tǒng)一的，人的作用就是能夠知人、知天，人性與天道本然統(tǒng)一。程顥說，“萬物一體”、“天人本無二，不必言合?！背填U說：“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道”，他認(rèn)為“仁義禮智信”既是人道、人性的內(nèi)容，又是天道的內(nèi)容。這樣張載和二程便把自然規(guī)律和道德規(guī)律混為一談。而張岱年明確指出“人性即是天道”的命題是錯誤的，在《中國哲學(xué)中“天人合一”思想剖析》中明確指出“天道是自然規(guī)律，人道是道德準(zhǔn)則，二者是有區(qū)別的”，他認(rèn)為自然規(guī)律與道德是統(tǒng)一而又分別的兩個層面，從統(tǒng)一來說，道德行為要符合自然規(guī)律，從分別來說，道德行為是社會現(xiàn)象，道德行為僅符合自然規(guī)律且不能說是道德行為。并且，道德原則是根據(jù)社會歷史背景所設(shè)定的，具有歷史性和階級性，不具有穿透時空的特性。

對于中國哲學(xué)史中關(guān)于天人關(guān)系的兩種觀點，即“天人合一”和“天人有分”的觀念，張岱年先生并未籠統(tǒng)論述，而是認(rèn)為這兩種觀念互相蘊含，交參互含，要辨證的看待天與人即自然與人類之間既對立又統(tǒng)一的相互關(guān)系，并且有區(qū)別的贊成和發(fā)展。張先生認(rèn)為古代的天人合一觀有正確的觀點亦存在其不足，他一方面肯定天人合一，并且認(rèn)為要結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)狀區(qū)別對待，辨證的分析，批判繼承。同時，面對當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，張岱年先生的第三個問題“人類應(yīng)如何對待自然界？”引發(fā)我們的思考和反思，當(dāng)然，理想狀態(tài)是天人的協(xié)調(diào)發(fā)展，而張先生天人觀念亦能給我們提供思路。

三、張岱年“天人合一”觀的意義

天人合一的觀念明確表明了人與自然能夠和諧共生的傾向性。張岱年認(rèn)為對于人類與自然界的關(guān)系的問題，中國哲學(xué)史大致有三種學(xué)說，一是莊子的因任自然（順天）說，二是荀子的改造自然（制天）說，三是《易傳》的天人調(diào)諧說。莊子的思想對待自然的看法是自然而然，反對人為干預(yù)。其中荀子的制天說與西方“戰(zhàn)勝自然”的思想，不謀而合。西方“戰(zhàn)勝自然”的思想傳到中國，荀子的制天說受到鼓勵，于是我們過度的強調(diào)人與自然的對立，這種做法的結(jié)果是過度利用自然最終而招致災(zāi)難和惡果?！皯?zhàn)勝自然”的思想使西方的科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展進(jìn)而取得豐富成果，與之伴隨的是生態(tài)環(huán)境的惡化，威脅人類的環(huán)境生存條件進(jìn)而引發(fā)一系列的生態(tài)環(huán)境失衡的問題，這違背天人合一的初衷，繼而引起如何維持生態(tài)平衡的問題。這一問題面對當(dāng)今環(huán)境現(xiàn)狀同樣引發(fā)我們的思考和反思，在天與人的關(guān)系中，天與人能否和諧共處的關(guān)鍵在于人自身，即人能否尊重自然，善待天。天或者說自然本身是符合秩序原則，那么天人的和諧關(guān)系進(jìn)一步要求人處理好人與自然的關(guān)系，應(yīng)該清晰的認(rèn)識到在尊重自然的同時也是成全人類自己。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，過度強調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，鼓吹金錢至上，殊不知人類正在步步逼近自己挖掘的陷阱中，天人本來合一，但人類在加破壞這種合一關(guān)系。人類既要向前發(fā)展同時又不能放棄對自然的敬畏。面對現(xiàn)實矛盾，張岱年的天人合一觀具有合理性與現(xiàn)實意義，正確理解天人關(guān)系十分必要，“天人合一”并非要放棄對自然的探索，相反，要重視自然，合理的開發(fā)和利用，同時要重視技術(shù)的更新和進(jìn)步，即當(dāng)今社會倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展。這是張岱年先生對于時代急難的精神反映，能夠喚醒人們關(guān)愛自然，保護(hù)環(huán)境的良知，從而致力于可持續(xù)發(fā)展。深入研究這一理論具有理論價值和現(xiàn)實意義，同時與西方日益深入人心的與自然和諧共處的思想產(chǎn)生共鳴，天人合一思想對于致力于全球和平發(fā)展和環(huán)境治理具有很大價值。

莊子思想引發(fā)我們對自然的敬畏，對自然生命的關(guān)懷，倘若看待自然的態(tài)度過于消極，就會懈怠追求經(jīng)濟(jì)、科學(xué)，從而落后于西方。倘若過于強調(diào)人與自然的對立，又會陷入賺錢至上的怪圈。因此處理人與天、人與自然的關(guān)系要把握一個度，既要尊重自然，尊重規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。要在合理的范圍內(nèi)改造自然，為人類所利用，同時又不能破壞自然。張先生的天人觀并非讓人們放棄對自然的探索，而是要妥善平衡人與自然的關(guān)系。在生活實踐中，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)探索的同時要注意保持生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

張岱年先生的天人合一觀，強調(diào)天與人對立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系，要實事求是的分析，批判的繼承。面對當(dāng)今生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，張先生的觀念具有十分重要的現(xiàn)實意義。重溫天人合一觀，有利于在實際生活中把握科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用尺度，在處理人與自然關(guān)系的過程中，既要發(fā)揮人的能動性，追求科學(xué)進(jìn)步，亦不能忽視對自然生命的關(guān)懷。正確把握天人合一觀，能夠減少天人對立，減少對大自然的過度開采和破壞，從而緩解天人矛盾，提高天人諧調(diào)水平。

注釋：

張岱年.中國哲學(xué)中“天人合一”思想剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（1），第3頁.

張岱年.天人合一評議[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1998（3），第69頁.

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