陳塵

老撾萬(wàn)象香昆寺的佛教雕像公園中的佛像之一，很像傳說中的守衛(wèi)機(jī)器人。

傳說，佛祖釋迦牟尼是在公元前483-400年之間去世的，有兩位后世的印度國(guó)王，摩竭陀國(guó)的阿阇世王（Ajatasatru）和印度孔雀王朝君主阿育王成功保護(hù)了佛祖的遺體。具有傳奇色彩的是，傳說這兩位國(guó)王是靠機(jī)器人士兵來保護(hù)佛祖遺體的。這個(gè)故事讓人印象深刻，倒不是機(jī)器人保衛(wèi)佛祖的遺體有多不尋常，令人驚奇的是故事中說，這些自動(dòng)機(jī)器人是希臘化世界發(fā)明的。鑒于希臘神話中出現(xiàn)了眾多的機(jī)器士兵，印度傳說中的佐證值得學(xué)者們深入研究。

印度人偷學(xué)機(jī)器人技術(shù)

摩竭陀位于印度東北部，阿阇世王大約公元前492-460年在位統(tǒng)治，首都是華氏城（Pataliputta，遺址位于現(xiàn)在印度的巴特那）。根據(jù)佛教傳說，阿阇世王得到佛祖的點(diǎn)撥，聽了佛陀的開示，幡然悔悟，成為佛祖的信徒。佛祖去世，肉身火化后，阿阇世王為佛祖的骨灰和舍利建造了龐大的地宮，地宮之上蓋了舍利塔。然后還設(shè)計(jì)了特殊的機(jī)關(guān)。傳統(tǒng)的印度建筑上會(huì)雕刻守門天（拉帕拉）和保護(hù)財(cái)寶的夜叉，有時(shí)候還會(huì)設(shè)置高大的武士雕像。

不過阿阇世王的守衛(wèi)與眾不同：華氏城的機(jī)械師們?cè)O(shè)計(jì)了自動(dòng)機(jī)器人來保衛(wèi)釋迦牟尼的舍利。據(jù)耆那教典籍記載，阿阇世王發(fā)明了新式軍事武器：能夠發(fā)射巨石的弩炮，還有自動(dòng)裝配的戰(zhàn)車，有點(diǎn)像一個(gè)坦克或是揮舞著狼牙棒或者刀劍的戰(zhàn)斗機(jī)器人。守衛(wèi)佛祖舍利的自動(dòng)機(jī)器人，據(jù)說也裝配著旋轉(zhuǎn)刀片。

據(jù)說有一個(gè)預(yù)言，阿阇世王的自動(dòng)機(jī)器人守衛(wèi)盡忠職守，一直到未來的統(tǒng)治者阿育王發(fā)現(xiàn)它們并令其失效，阿育王將把佛祖舍利分送到各地的舍利塔中。阿育王在公元前273-232年在位，首都還是華氏城，在皈依佛教后，傳說他重新取出當(dāng)年的佛祖舍利，裝入84000個(gè)寶函，為此在全國(guó)各地建造了84000個(gè)寶塔來安放佛祖舍利，預(yù)言最終實(shí)現(xiàn)。

印度教和佛教的多部典籍，不同的翻譯版本中，都提到了阿阇世王的機(jī)器人武士。這些木頭制造的機(jī)器人靠風(fēng)力驅(qū)動(dòng)，用刀劍砍殺入侵者。有些典籍說這些機(jī)器人是印度創(chuàng)造之神毗首羯磨（Visvakarman意為造一切者，婆羅門教的神，據(jù)說是諸神創(chuàng)造能力的人格化。在史詩(shī)《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》中任諸神的工匠和建筑師，會(huì)千種工藝，為諸神制造兵器、車輛和裝飾品）制造的。

但是這段機(jī)器人傳說卻是通過曲折的路徑流傳到今天為我們所知的：這些傳說出現(xiàn)在緬甸的神話集中，據(jù)說這個(gè)巴利語(yǔ)神話集是翻譯自古老的，已經(jīng)失傳的梵文典籍。這個(gè)緬甸神話集可以追溯到11、12世紀(jì)，收集了很多阿育王的傳說，其中記錄了很多口頭的傳說也收錄了已經(jīng)失傳的典籍。

機(jī)器人守衛(wèi)的傳說是這樣的：很多機(jī)器人制造師生活在希臘化地區(qū)，主要是在羅馬世界。羅馬這個(gè)詞對(duì)印度來說泛指西方，也就是希臘-羅馬-拜占庭的土地。這些希臘人的秘密技巧被他們的國(guó)王壟斷著，在羅馬，機(jī)器人從事運(yùn)輸工作，在農(nóng)場(chǎng)中勞作，他們逮捕并處死罪犯。任何機(jī)器人制造師都不準(zhǔn)離開羅馬，更不準(zhǔn)傳播他們的技術(shù)，一旦他們有所違背，機(jī)器人刺客就會(huì)追捕并殺死他們。羅馬機(jī)器人的奇妙故事流傳到了印度，一個(gè)住在華氏城的印度年輕機(jī)械師羨慕不已，他希望能夠?qū)W會(huì)制造自動(dòng)機(jī)械人的技術(shù)。

傳說這位華氏城的年輕人如愿投胎轉(zhuǎn)世到了羅馬。并且娶了機(jī)器人制造大師的女兒，生育了一個(gè)兒子。他學(xué)會(huì)了制造機(jī)器人的技術(shù)，有一天，他偷了設(shè)計(jì)圖，把皮膚劃開，把圖紙藏在里面，然后縫合，帶著兒子逃往印度。他早就預(yù)料到自己到不了印度就會(huì)被機(jī)器人刺客殺死，于是提前囑咐兒子帶著自己的尸體回到華氏城。他的兒子照做了。到了印度后，這個(gè)人的兒子取出了圖紙，為阿阇世王制造了一支機(jī)器人大軍，用來保護(hù)深埋在地下的佛祖舍利。

該雕像描繪了阿育王分發(fā)佛祖舍利的情形。

佛祖舍利的隱藏地點(diǎn)和機(jī)器人大軍的故事很快就湮沒無聞了，直到有一天，偉大的阿育王聽到了佛祖舍利的故事和終將被找到的預(yù)言，他派人四處尋找，最終找到了埋藏地，也發(fā)現(xiàn)了那些兇狠的機(jī)器人守衛(wèi)。這件事傳到了羅馬國(guó)王耳中，他非常疑惑，為什么印度的神秘技巧和羅馬的如此相似呢？于是羅馬國(guó)王派出混有一名機(jī)器人刺客的使團(tuán)來刺殺阿育王，結(jié)果鎩羽而歸。

一開始，阿育王在與守衛(wèi)佛祖舍利的機(jī)器人武士之間的戰(zhàn)斗中傷亡慘重。最后，阿育王找到了這批機(jī)器人的制造者，那個(gè)華氏城年輕人的兒子驚人的長(zhǎng)壽，依然活著。他告訴阿育王如何制服和控制這些羅馬機(jī)器人，就這樣，阿育王成了這支機(jī)器人大軍的主人。

在某些版本中，這些旋轉(zhuǎn)機(jī)器人是靠水輪或類似的裝置驅(qū)動(dòng)的。在一個(gè)傳說中，印度制造之神毗首羯磨讓這些機(jī)器人停了下來，他的方法是恰好把弓箭射入機(jī)器人的關(guān)節(jié)。這招和美狄亞對(duì)付青銅巨人塔洛斯的方法如出一轍，當(dāng)塔洛斯要?dú)⑺酪涟⑺魏桶柛暧⑿蹅儠r(shí)，美狄亞拆掉了塔洛斯腳踝處的一處關(guān)節(jié)，導(dǎo)致塔洛斯癱瘓。

東西方之間有廣泛的跨文化交流

羅馬機(jī)器人守護(hù)佛祖舍利的故事如同科幻小說，反映了人類擔(dān)心人工智能失控的恐懼。美國(guó)密蘇里大學(xué)的斯恩·科恩（Signe Cohen）教授是研究印度自動(dòng)器械的專家，她說守護(hù)釋迦牟尼舍利的自動(dòng)機(jī)器人來自希臘化世界，這樣的表述，在某種意義上暗合了，印度和西方之間，真實(shí)的和想象的科技交流活動(dòng)。

在已經(jīng)失傳的梵文典籍上記載的華氏城年輕人的故事有多古老呢？是不是如學(xué)者們預(yù)測(cè)的那樣，這些機(jī)器人士兵是在拜占庭晚期出現(xiàn)的呢？還是，機(jī)器人護(hù)衛(wèi)的傳說出現(xiàn)得更早，印度人早在公元3世紀(jì)就了解到了亞歷山大大帝之后，托勒密王朝驚人的機(jī)械工藝？

毫無疑問，這個(gè)傳說的歷史背景直接指向了孔雀王朝和西方希臘化諸國(guó)間的技術(shù)交流，歷史和考古發(fā)現(xiàn)都證明了，在公元前四五世紀(jì)，東西方存在緊密的文化聯(lián)系。古代的耆那教典籍提到，阿阇世王的工程師，在公元前5世紀(jì)就制造了用于戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械裝置。

亞歷山大大帝遠(yuǎn)征到現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦和印度北部地區(qū)之后，出現(xiàn)了希臘和佛教相融合的思潮，在哲學(xué)和藝術(shù)上雙方也相互影響。大約在公元前300年，希臘派歷史學(xué)家麥加斯梯尼（Megasthenes）出使孔雀王朝，他曾經(jīng)住在華氏城，這座城市，以受希臘化影響而形成的犍陀羅藝術(shù)與建筑聞名于世，華氏城也是傳說中偷竊機(jī)器人圖紙的工程師的家鄉(xiāng)。

阿育王生活在公元前3世紀(jì)，當(dāng)時(shí)在埃及的亞歷山大城和西方的其他技術(shù)中心，自動(dòng)機(jī)械方興未艾，迅猛發(fā)展。在全國(guó)各地，阿育王留下了很多石碑銘文，文中提到了古希臘和希臘化時(shí)代多個(gè)國(guó)王的名字，證明了印度和西方之間存在頻繁的文化交流和貿(mào)易往來。阿育王和希臘化世界的幾個(gè)國(guó)王互派使者并有通信往來，其中就包括埃及的托勒密二世斐勒達(dá)奧弗烏斯。斐勒達(dá)奧弗烏斯在公元前279年舉行的大游行中，展示了酒神狄奧尼索斯等神話人物形象的機(jī)器人。阿育王的使團(tuán)到達(dá)了亞歷山大城，托勒密二世也派出自己的大使，一個(gè)叫狄奧尼索斯的希臘人，回訪了阿育王的華氏城。

中國(guó)高僧法顯為我們留下了跨文化交流的更深入的證據(jù)，大約在公元400年左右，法顯來到了華氏城，他親眼見證了傳統(tǒng)的每年一度的佛教慶典游行活動(dòng)，據(jù)說這一活動(dòng)可以追溯到阿育王時(shí)代，法顯說，四輪的大車托著五層樓高的舍利塔模型緩緩而行，還有一系列佛祖、尊者等的高大塑像，裝飾著金銀、天青石的飾品，身披絲綢飄帶，頭頂華蓋。游行隊(duì)伍還伴隨著大群的歌者、舞者和樂師。法顯的記載中沒有提到機(jī)械裝置，不過同時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)有了會(huì)動(dòng)的佛祖像。華氏城的游行慶典與公元前279年亞歷山大城的游行驚人的相似。

中國(guó)唐朝的女皇武則天聽說過阿育王和機(jī)器人的傳說嗎？在她的時(shí)代有很多真實(shí)的和想象的自動(dòng)機(jī)械。一則公元6世紀(jì)的傳說，描述了工匠們不得不搗毀了兩座金剛像，因?yàn)樗鼈儼l(fā)怒了四處搞破壞。武則天也可能召見過高僧道宣（596—667年），道宣設(shè)計(jì)過一種佛龕樣式，在著作中他還記述：在印度有個(gè)神奇的佛教寺廟，由很多人形和動(dòng)物形狀的侍衛(wèi)守護(hù)。武則天和高宗都很崇拜阿育王，武則天還命令工匠制造“天堂（也稱通天浮屠）”來供奉佛祖舍利和奇巧的機(jī)械裝置。中國(guó)的佛教徒不但把釋迦牟尼的經(jīng)文、舍利、佛塔建筑從印度帶到了中國(guó)，還把阿育王和機(jī)器人守衛(wèi)傳了過來，這個(gè)故事就保存在一個(gè)中國(guó)的佛教典籍譯本中。

阿育王和羅馬機(jī)器人的佛傳說從本質(zhì)上來說，反映的是公元前3世紀(jì)，托勒密和孔雀王朝時(shí)期真實(shí)的機(jī)械技術(shù)實(shí)踐和探索。兩國(guó)互派使臣，交換奢華禮物，炫耀展示國(guó)家的文化成就。希臘化世界制造自動(dòng)機(jī)械的傳說就這樣為印度人所熟知。有記載顯示，希臘化世界的國(guó)王送了一個(gè)裝有機(jī)器人的箱子給阿育王。現(xiàn)在的我們已經(jīng)難以追溯阿育王機(jī)器人傳說產(chǎn)生的確切時(shí)間了，但可以肯定的是，阿育王和他同時(shí)代的人，很可能很熟悉，甚至曾經(jīng)親眼看到過，西方世界制造的自動(dòng)機(jī)器人和其他奇妙裝置。