卡羅琳·艾姆克

對待仇恨與暴力，應盡可能觀察使其成為可能的構建，這也意味著，要讓對事實的解釋與隨后得到的確證之間的關系清晰可見。這還意味著，要考核仇恨與暴力在特定情況下的各種營養(yǎng)來源。

我陷入了深深的

無底泥潭;

我落入水中，

潮水將我淹沒。

我高聲呼救，

口干舌燥，精疲力竭。

對上帝的熱盼，

已望斷我的雙眼。

那些無緣無故仇恨我的人，

真比我頭上的頭發(fā)還多。

—《詩篇》A第69 篇，3 —5

有時我問自己，是否應羨慕那些會仇恨的人。我問自己，他們怎么能如此地恨，怎么能恨得確信無疑？仇恨者的內心一定是確信無疑的。不然，他們不會那樣傷人，那樣殘殺。不然，他們不會那樣貶損、羞辱、攻擊他人。他們的內心一定很確信，不存在任何疑問。對仇恨質疑的人，不會仇恨。質疑的人不會讓自己失控。仇恨需要絕對的堅定不疑。仇恨需受到適當引導，在此，每一個“也許”的念頭都會礙事，每一個“可能”的思慮都會令仇恨瓦解，降低其能量。

被仇恨的是不確切的，若要確切就很難仇恨。確切性令人溫和，令人仔細觀察、仔細傾聽;確切性會令人鑒別，會將一個性格愛好錯綜復雜的對立者，當作一個人類個體看待。一旦某些特征被抹掉，一旦個體不被作為個體來認識看待，那么成為仇恨對象的模糊不清的類群便會出現，他們會遭到侮辱、誹謗、咆哮，會被訓斥為“那些猶太人”“那些女人”“那些無宗教信仰者”“那些黑人”“那些女同性戀”“那些難民”“那些穆斯林”，以及“那個美國”“那些政客”“那個西方”“那些警察”“那些媒體”“那些知識分子”……仇恨要找適宜的對象，恨的對象由此產生。

仇恨的方向或上或下，每種情況下都有一個垂直視軸，不是仇視“上邊”，便是仇視“下邊”，但總是仇恨“另類”，因為另類使自身群體感到威脅與壓力。這些另類因而也被想象成所謂危險的勢力，或所謂品質卑下惡劣的群體;這樣，接下來的虐待，甚至滅絕行為，便不僅成了情有可原，更是順理成章的必要措施。

當然，被當作另類及外人的人們，總會有潛在的抵抗意識，此意識不一定能像仇恨那樣可感覺出來。在德意志聯(lián)邦共和國，它主要表現為捆綁在社會公約中的拒絕?？蛇^去幾年，出現了某些越來越明顯的懷疑：寬容得是不是太多了？那些有不同信仰、不同外表和愛的人，隨著時間的推移，是不是也該滿足了？還存在一些具暗示性的明顯指責：那些猶太人、同性戀者或女權主義者，他們獲得的許可已經不少了，現在已經不太抱怨，他們滿意多了。這些聽上去好像要說平等權利也具上限，好像婦女與同性戀者已得到了平等權益，就該大功告成，為什么還要求完全平等？這未免太過分了。

對穆斯林的寬容，往往存在雅努斯似的兩張面孔：穆斯林已經被允許住在這里了，可宗教性的、穆斯林性的，最好還是不要?！白诮套杂伞币辉~，如果涉及的是基督教，其內涵很容易被接受。還有更甚的，越來越常聽到的說法：這么多年了，關于納粹屠殺猶太人的沒完沒了的討論，也該終止了。好像對奧斯維辛集中營事件的思考就像酸奶，也有保質期。就好像對納粹國家社會主義罪行的反思，是一項旅游任務，到此一游，便該結束。

在德意志聯(lián)邦共和國，也發(fā)生了一些變化。仇恨變得越來越公開化、越來越無所顧忌。匿名的威脅信件一直不少，現在竟公然直呼姓名，并公開地址。互聯(lián)網上，赤裸裸的暴力臆想和充滿仇恨的評論不再以假名掩蓋。

在此我認為，如果每個人都允許將他的內在卑劣向外部釋放，我不認為這是什么進步的表現。像其他許多人一樣，我不想對這習以為常。我不想看到，赤裸裸的仇恨興致—不論在歐洲，還是在其他地方—能得到正?；?。

這里要討論的仇恨，非偶然事例，也不獨具特色。它不只是偶然發(fā)泄的感情，或由于所謂的必需而傾瀉的模糊不清的感情。仇恨是集體性的，它需要意識形態(tài)。在此，德國（以及歐洲）的暴力民粹性政黨及其運動的興起，并非最令人不安的。因為人們有理由希望，隨著時間的推移，通過他們的狂傲個體，通過他們相互間的敵意言論，或者只因為他們缺乏適宜的政治專業(yè)人員，這些勢力會自行解體。更不用說他們的綱領是反現代化，他們是否定全球化世界具有福利、經濟及文化上的現實意義的。

狂熱的氛圍更令人感到威脅。這是一種越來越極端的否定動向，是對持不同觀點的人，對長相不同、宗教信仰不同、無宗教信仰，或擁有所謂常規(guī)之外愛情的人的更決然的否定。此類對所有所謂非常態(tài)事物的蔑視，正在逐漸蔓延，并會造成越來越多的損害。事態(tài)之所以發(fā)展至此，是因為我們往往在震驚之下選擇了沉默;是因為我們被恐嚇嚇倒了，是因為我們不知道如何對待這些狂叫恐嚇，因為我們在恐怖下喪失了語言能力。這也正是仇恨的不幸作用之一。

對仇恨，只能通過拒絕它的加入邀請來抵制。如果以仇恨對待仇恨，自身的立場便受到了改變，并已經近于仇恨者的方式，這正中仇恨者下懷。對待仇恨，只能通過仇恨者所不屑的方式反其道而行之，即要細致考察，要進行持續(xù)不斷的分析和自我質疑。這會讓仇恨在自身成分中慢慢分解，使它作為一種當前感覺，從意識形態(tài)的想象中分離出來;還會幫助我們對它進行考察，考察它是如何在特定區(qū)域及特定歷史、特定文化背景下產生及運作的。這些看上去很可能顯得微不足道，過于溫和，但是，如果我們能對仇恨的營養(yǎng)源頭、運作機制及相關機制有更多的了解，是會有所幫助的。如果能讓贊同仇恨的人不再自信，這也會是有所幫助的。同樣有積極意義的是：對那些為仇恨籌劃，并在仇恨中傳播他們思想及觀念模式的人，要讓他們粗枝大葉的天真及嘲弄不恭的態(tài)度受到打擊;還有，要讓為自己辯解的不再是平心靜氣的志愿者，而是那些蔑視他們的人;要讓給出理由的不再是那些自發(fā)的救助者，而是那些不采取自然的救助行動的人;要讓自衛(wèi)者不再是那些致力于開放人道的人際關系的人，而是對這樣的人際關系進行分化瓦解的人。

對待仇恨與暴力，應盡可能觀察使其成為可能的構建，這也意味著：要讓對事實的解釋與隨后得到的確證之間的關系清晰可見，沒有原因，仇恨與暴力不能得到蔓延。這還意味著，要考核仇恨與暴力在特定情況下的各種營養(yǎng)來源;要反對一個流行說法，即仇恨是一種天然事物。然而，仇恨并不是簡單地在某處出現了。仇恨是人為的產物。暴力也不是簡單地存在于某處，它有備而來。仇恨與暴力在哪個方向釋放它們的能量，它們要反對什么，事先需清除哪些障礙，所有這些都不是偶然的，都不是簡簡單單地出現的，而是受到了引導的。正如本書開篇所說：對仇恨與暴力不能進行簡單譴責，還應觀察它們的工作方式，這就是說，總要給出其他行動的可能性，總要指出，其他人可能會做出另外的決定;某人會在哪兒進行干預，某人會在哪兒進行阻止。對仇恨與暴力的過程進行確切描述還意味著，要指出它們有可能在哪里被阻斷、被瓦解。

如果對仇恨能夠不從它盲目爆發(fā)的時刻開始考察，便可以產生另外的行動方案：國家檢察機構和警察負責處理特定形式下的仇恨;但要反對排斥行徑，反對那些通過肢體表情、習慣習俗與信念來表達驅逐意愿的可惡的小伎倆，這是人人有責的事情。不讓仇恨有行動空間，切實關心仇恨的對象，對此，每個公民都是社會的一員，都負有責任。幫助那些只因為看起來不同、思維方式不同、信仰不同，或者愛的不同便受到威脅的人，并站到他們一邊。對于那些被驅逐出社會及其言論空間的人來說，需為他們提供重新進入言論空間的可能。也許對仇恨說不的最重要的姿態(tài)是：不要讓自己成為單槍匹馬的人，不要讓自己被迫陷入沉默，陷入自身或自身環(huán)境的避難所。也許最重要的是，要走出自我，走向他人，走入社會，再次與公眾聯(lián)系在一起。

那些面對仇恨無能為力，并深感孤獨無助的人，正如本書“前言”開篇引用的《詩篇》中的悲哀表述，他們會感到“陷入了深深的無底泥潭”，他們不再有依托感。需要做的是：不讓他們陷入孤獨。一定要傾聽，絕不能讓仇恨的洪水繼續(xù)高漲。要建筑一塊讓所有人都能站住腳跟的堅實大地，這才是至關重要的。

（本文系《何故為敵》前言，有刪減）