本報(bào)記者 張妮

舞臺(tái)上，華服粉黛的王昭君如泣如訴。舞臺(tái)下，清秀爽朗的李玉剛侃侃而談。李玉剛領(lǐng)銜的詩意歌舞劇《昭君出塞》自5月首演以來，引起廣泛關(guān)注。所到之處，“剛絲”的歡呼聲不絕于耳。在世界巡演間隙，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者在李玉剛位于北京的工作室“玉空間”見到了他。這是一個(gè)集東方美學(xué)、茶藝、詩意哲學(xué)于一體的唯美空間。幽暗的燈光下，華麗的演出服飾閃著神秘璀璨的光。簡潔的中式家具、禪意的插花、非遺緙絲手包……形成了一個(gè)靜謐悠然的空間，與門外的車馬喧囂隔絕。書房中，尚未臨摹完的畫似乎與著名藝術(shù)家韓美林的風(fēng)格異曲同工?！拔枧_(tái)之下，我應(yīng)該與何人為伴？應(yīng)該在什么樣的環(huán)境中熏陶自己，滋養(yǎng)內(nèi)心？如果我在生活中是一個(gè)?；燠E夜店與鬧市的人，一定無法呈現(xiàn)出舞臺(tái)上的藝術(shù)表達(dá)?！崩钣駝倿橛浾哌f上一盞清茶，身后的小院里竹影婆娑。這幾年李玉剛對(duì)陶瓷、制傘、茶文化等越來越感興趣，因此，他與年長其40歲的韓美林由“忘年交”變成了“師徒”?！绊n老師給我最大的啟發(fā)是，他對(duì)中國文化深度和厚度的挖掘。這也使我能沉下心，用6年時(shí)間做一部《昭君出塞》”。李玉剛希望通過這部作品實(shí)現(xiàn)一種全新的藝術(shù)表達(dá)。“未來，如果它真能形成一種新的中國藝術(shù)形式或理論，需要經(jīng)歷九九八十一難”。

王昭君精神在當(dāng)下的意義

環(huán)球時(shí)報(bào)：2015年你自導(dǎo)自演了舞臺(tái)劇《昭君出塞》，今年為何重新打造新版？二者的區(qū)別是什么？在當(dāng)下演繹王昭君的故事和精神，意義何在？

李玉剛：2015年是我第一次自導(dǎo)自演舞臺(tái)劇，也得到了在東方美學(xué)方面成就非常高的葉錦添和方文山兩位朋友的助陣。但由于在編劇方面存在嚴(yán)重不足，導(dǎo)致2015版沒有達(dá)到我預(yù)想的效果。我一直深感歉意，內(nèi)心中有一種挫敗感。但我素來越挫越勇，從哪里跌倒一定要從哪里爬起來。從那以后我開始重新整理王昭君的故事。經(jīng)歷4年才有了2019版《昭君出塞》。在新版中，故事變得沒有那么天馬行空，就是很扎實(shí)的一部舞臺(tái)劇。

雖然《昭君出塞》的故事距離現(xiàn)在2000多年，但和當(dāng)下是有連接的。第一，它在中華民族中有很高的歷史站位。昭君出塞想要實(shí)現(xiàn)的是和平、寧靜的未來，它很符合今天我們所倡導(dǎo)的和諧、團(tuán)結(jié)的精神。第二，從人性的角度講，它也是一個(gè)人的奮斗史。其實(shí)，王昭君的格局也是一步一步走出來的。她決定出塞時(shí)，是希望改變命運(yùn)。到了漠北后，面對(duì)極其復(fù)雜的環(huán)境，她決定用智慧去解決各種矛盾，最終換來了她在草原上的地位，同時(shí)換來了漢族與匈奴將近百年的和平。更重要的是，王昭君的家國情懷、忍辱負(fù)重是中華民族歷來提倡的美德，當(dāng)下需要推崇王昭君的精神，倡導(dǎo)中華美德的回歸。

環(huán)球時(shí)報(bào)：在新版舞臺(tái)劇中，大單于死后，王昭君唱道：為什么會(huì)有雨雪風(fēng)霜，為什么會(huì)有狂風(fēng)吹過，為什么會(huì)有滿天繁星……據(jù)說你每次唱到這都會(huì)感動(dòng)，它激發(fā)了你對(duì)人生怎樣的感悟？

李玉剛：為什么會(huì)有這些？這不是對(duì)人的發(fā)問，是對(duì)自然、對(duì)天地的發(fā)問。王昭君剛到塞外不久，就遭遇丈夫去世。在陌生的他鄉(xiāng)，要如何面對(duì)接下來的人生？當(dāng)她唱完這幾個(gè)問句時(shí)，已經(jīng)參透了人生，找到了答案：一切該來的自然會(huì)來，該走的自然會(huì)走。當(dāng)你決定勇敢堅(jiān)定地面對(duì)一切時(shí)，無論遇到什么困難，都能坦然地去面對(duì)和解決。

梅蘭芳是心中方向

環(huán)球時(shí)報(bào)：男扮女裝這種藝術(shù)形式很多人并不接受，你為什么能堅(jiān)持走這條獨(dú)特的藝術(shù)道路？

李玉剛：我原來是男歌手，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)通過男扮女裝的大膽嘗試取得了成功。但我真正將這種旦角的表演方式作為自己的使命，是2009年我的第一部舞臺(tái)作品《鏡花水月》出現(xiàn)之后。我開始意識(shí)到，有那么多人支持和喜愛你，你應(yīng)該不只把它當(dāng)成一份工作。從那以后，我才決定，無論受多少苦，受到多少質(zhì)疑，都要努力去堅(jiān)持。很多人認(rèn)為，男旦藝術(shù)是比較傳統(tǒng)老舊的藝術(shù)形式，其實(shí)新的時(shí)代也需要男性在舞臺(tái)上扮演另一性別的藝術(shù)。我認(rèn)為在中國乃至世界的藝術(shù)歷史上，它都是值得大家去探討和努力的一件事。

環(huán)球時(shí)報(bào)：總有人會(huì)把你跟梅蘭芳先生做對(duì)比，你如何看這樣的比較？

李玉剛：梅蘭芳先生是我心中的一盞明燈，也是中國文化史上一盞不滅的明燈。在當(dāng)代，我的成就沒辦法和梅蘭芳相提并論，他永遠(yuǎn)是我心中的方向。和前人比，我還相差很多，還有要攻克的難關(guān)，比如，如何更好地借鑒京劇的精髓，同時(shí)有新的創(chuàng)造。如果說這個(gè)使命有什么吸引我的魔力，就在于它能讓我不斷地創(chuàng)新自我，創(chuàng)造自我。

這個(gè)時(shí)代需要10個(gè)張火丁

環(huán)球時(shí)報(bào)：你在《昭君出塞》中的唱腔似乎融合了中國傳統(tǒng)戲劇和西方歌劇，這屬于什么風(fēng)格？在學(xué)習(xí)西方多年后，中國當(dāng)代藝術(shù)是不是到了要產(chǎn)生新形態(tài)的時(shí)代了？

李玉剛：《昭君出塞》中的唱腔沿襲了我的音樂風(fēng)格，既有中國傳統(tǒng)戲曲的味道、中國傳統(tǒng)審美的意蘊(yùn)，同時(shí)借鑒了西方歌劇的某些唱法。我是把很多音樂形式結(jié)合在一起，變成一種獨(dú)特的音樂風(fēng)格。我畢竟還年輕，不可能現(xiàn)在給自己的音樂風(fēng)格定義成某個(gè)專業(yè)名詞，需要等更多作品出現(xiàn)后，由別人去感受和定義，現(xiàn)在還為時(shí)尚早。唐朝有唐詩，宋朝有宋詞，元朝有元曲，當(dāng)下的中國一定有和當(dāng)下高度統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)。究竟是什么樣的藝術(shù)風(fēng)格和形式，還需要靠藝術(shù)家去努力探索。未來，具有當(dāng)今時(shí)代性的中國文化一定會(huì)借鑒世界各民族的文化，但它的基礎(chǔ)和根一定是中華民族的文化。

環(huán)球時(shí)報(bào)：現(xiàn)在很多重拍的經(jīng)典或藝術(shù)創(chuàng)新都被人詬病，有人認(rèn)為，主要原因是當(dāng)下的社會(huì)文化太浮躁了。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？

李玉剛：中國現(xiàn)在處于新舊文化交替的時(shí)代，一定會(huì)有矛盾和沖突。比如我最近看到一個(gè)現(xiàn)象，程派京劇當(dāng)家人張火丁公演了一部梅派經(jīng)典作品《霸王別姬》。這引發(fā)了很多不同意見甚至過激言論：“你好好守著程派就好了，不要瞻前顧后?！薄懊放傻乃囆g(shù)不允許你來糟蹋”。我是極其支持張火丁這樣做的，不管她演得有沒有梅派好，如果不允許她去嘗試和突破，就會(huì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)步起到阻礙作用。我們不是唐人，不是宋人，傳統(tǒng)文化復(fù)蘇是要把好的東西傳承下來，變成我們這個(gè)時(shí)代自己的東西。我認(rèn)為，一個(gè)張火丁都不夠，要有10個(gè)張火丁，10個(gè)李玉剛。我也做好了被人評(píng)判的準(zhǔn)備，做創(chuàng)新的事就要禁得住別人的考驗(yàn)，同時(shí)也在考驗(yàn)自己。▲