【摘 要】 佛教歷經(jīng)漫長的路程和歲月與古代中國進(jìn)行文化交融，并在唐朝時(shí)期的中國蓬勃發(fā)展，它以自己的各種藝術(shù)形式——壁畫、佛像和建筑等——影響唐朝人民的服飾審美觀念，主要體現(xiàn)在服裝的圖案、款式和顏色，豐富唐朝人民的著裝打扮。

【關(guān)鍵詞】 唐朝服飾 佛教元素 文化交流

服飾作為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕M成部分，同時(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的文化載體，自古以來受到各種思想潮流影響。人們將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑了相應(yīng)的服飾文化精神文明內(nèi)涵。

一、唐朝時(shí)期的中國對(duì)佛教文化的吸收

唐朝是我國封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓安居樂業(yè)。唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，陸路交通以長安為中心，擁有暢通繁榮的絲綢之路，令不同地區(qū)和民族的人民慕名前來。根據(jù)《唐六典》記載，曾經(jīng)有300多個(gè)國家與唐朝時(shí)期的中國有來往，不僅直接影響當(dāng)?shù)厝说纳钇鹁?，而且有力地促進(jìn)了東西方思想文化交流。

中國本土的思想文化十分深厚，有提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處的道家思想，也有提倡仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等品德的儒家思想，但是在唐朝，沒有一種思想文化或宗教像佛教那樣為民眾所廣泛接受，唐朝人民的佛學(xué)文化不是原汁原味的印度佛學(xué)，而是與中國本土文化交融的影響下誕生的“中國化”佛學(xué)，唐朝人民的服飾審美深受其影響，表現(xiàn)出服裝圖案、款式、色彩多樣化的特點(diǎn)。

二、唐代服飾中的佛教元素

（一）自創(chuàng)紋式和應(yīng)用佛教藝術(shù)題材。一方面，佛家藝術(shù)與中國文化交融，豐富了唐朝服飾圖案的題材，富有想象力的唐朝人民由此啟發(fā)，設(shè)計(jì)了許多精巧的紋式來寄托美好愿景;另一方面，相對(duì)以往的朝代，唐代服飾圖案設(shè)計(jì)更加具體寫實(shí)，采用大量大自然的實(shí)物進(jìn)行創(chuàng)作，滿足了文人墨客的審美理想。

唐代服裝紋式復(fù)雜，受佛教“圓融”教義的影響，創(chuàng)造了大量精美紋式，其中最具代表性的是寶相花紋。寶相花紋的構(gòu)成：一般以某種花卉（牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其它花葉組成。尤其在花芯和花瓣基部，用圓珠作規(guī)則排列，如同閃閃發(fā)光的寶珠，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。寶相花紋中的“寶相”二字是佛教徒對(duì)佛像的尊稱，寶相花則是圣潔、端莊、美觀的理想花形，這是在佛教裝飾藝術(shù)的影響下，唐人將植物花卉的題材滲透在了服飾領(lǐng)域。寶相花花繁葉茂，具有豐滿、大器的唐韻，體現(xiàn)了大唐典雅華貴的風(fēng)范和氣質(zhì)，承載著人們祈求吉祥如意和美滿幸福的愿景。

除了結(jié)合佛教教義自主創(chuàng)新紋式外，唐人還一成不變地采用一些佛教裝飾題材，但是這些題材的應(yīng)用已經(jīng)失去了原本的宗教意義，成為一種具有單純的審美理想的優(yōu)美裝飾題材。比如唐朝服飾圖案上的蓮花。傳說佛祖釋迦摩尼生在七寶七莖蓮花之上，蓮花在佛教及佛教藝術(shù)中占有特殊地位，被奉為“佛門圣花”。我國歷代文人墨客對(duì)蓮花亦是情有獨(dú)鐘。周敦頤的《愛蓮說》稱贊蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。因此，佛教盛行帶來的蓮花自然就成為人們服飾的一種理想裝飾，如果說佛教的蓮花是遠(yuǎn)離世俗喧囂的“何處惹塵?！?，那么唐人心目中的蓮花便是身處紅塵滾滾而“不染”的純潔品格。

（二）袒露裝和披帛。傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女子的衣著打扮和行為舉止要求十分嚴(yán)格，要求她們笑不露齒、蒙面示人，然而盛唐時(shí)期的女性服飾受佛像和佛教壁畫的影響顛覆了這一傳統(tǒng)，唐代女子的服裝款式有了革新性的變化，出現(xiàn)了崇尚人體曲線美的袒露裝。新的服裝款式的出現(xiàn)體現(xiàn)了唐朝女性對(duì)美的熱烈追求，新穎服飾被社會(huì)接受也可以看作是思想解放和進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。

佛教崇尚人體，對(duì)于著裝基本沒有禁忌，佛家弟子著袈裟，多露一肩一背，袒露身體的佛像也比比皆是。唐朝時(shí)期佛像具體的特點(diǎn)有：面相飽滿，大耳下垂，神態(tài)穩(wěn)重慈祥;身體比例均勻，結(jié)構(gòu)合理，體態(tài)豐腴、豐滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實(shí)性很強(qiáng);體態(tài)天然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感;衣飾有通肩式，坦右肩式和褒衣博帶式，但是更多的是方領(lǐng)下垂式，衣料質(zhì)感柔和輕薄;衣紋流利，衣褶如臺(tái)布般懸搭于座前。敦煌莫高窟45窟中，彩塑菩薩和著名的飛天壁畫上的菩薩的穿著也是這種風(fēng)格。在永泰公主墓的壁畫中就可以觀察到：那時(shí)的女子服飾領(lǐng)口低開，袒胸露乳;除了宮廷女子，平民女子的著裝也是袒露化。故宮博物院唐張萱作品《搗練圖》就是一個(gè)很有說服力的證據(jù)，這幅畫其描繪了一群正在加工絲織品和縫制衣衫的婦女形象。她們身穿對(duì)襟衫子，袖子寬松，裙子肥大，工作中其胸微露。這說明，低胸裝不僅在貴族女子中流行，平民階層女子也接受了這種衣著款式。這種服飾款式不是中國傳統(tǒng)服飾特有的，而是受到佛教藝術(shù)文化的影響。

孫機(jī)先生從山西出土的鎏金銅高足杯上的浮雕人物進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為披帛最早源自于西亞，后來這種裝飾影響到了佛教，隨著佛教?hào)|傳又進(jìn)入了我國。從孫機(jī)先生的觀點(diǎn)來看，披帛產(chǎn)生的根源來自于西亞，直接影響了佛教人物施披的形象，因此，披帛是不同文化交流的產(chǎn)物之一。披帛由銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作而成，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，十分受唐代女性的青睞。披帛可以分為兩種：一種橫幅較寬，長度較短，多為已婚婦女所用;另一種長度可達(dá)兩米以上，多為未婚女子所用。后面這種類型的披帛與佛教人物的披帛類似，在敦煌壁畫上可以看多許多穿戴這種披帛的人物形象。早在南北朝時(shí)期佛教題材的壁畫中就已經(jīng)出現(xiàn)了身披披帛的女供養(yǎng)人。唐代開元以后，長長短短，寬寬窄窄的披帛開始出現(xiàn)在每一個(gè)追逐時(shí)髦的女性肩上。披帛材質(zhì)輕盈、單薄，能夠隨風(fēng)飄擺，極富美感，與佛教服裝崇尚自然下墜的審美一致，注重穿著者的狀態(tài)，尊重穿著者的個(gè)性，是人的身體盡可能地舒展開來，表現(xiàn)自由奔放的衣著風(fēng)格。此外，披帛的出現(xiàn)不是為了實(shí)際的用途，僅僅就是為了營造一種生動(dòng)活潑婀娜多姿的外形效果，反映了唐朝社會(huì)物質(zhì)豐富，奢靡風(fēng)尚盛行，女性極盡可能滿足自身審美需要，追求物質(zhì)和精神上的自由。

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[3] 鄒婧.佛教藝術(shù)對(duì)唐代服飾色彩的影響[J].中國民族博覽，2015（09）：156-157.

作者簡(jiǎn)介：黃慧芝（1994-），女，漢族，廣東普寧市人，研究生一年級(jí)，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，單位：天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：文學(xué)