【摘 要】 方克立先生首先在體用二元模式中引入“魂”的概念，構(gòu)建“魂、體、用”的三元模式，使中國文化作為“生命主體、接受主體、運(yùn)作主體、創(chuàng)造主體”而吸收外來的有益文化資源的現(xiàn)代文化發(fā)展理念。此種文化發(fā)展三元模式不但開創(chuàng)了學(xué)術(shù)理論研究的新范式，也為解決文化現(xiàn)代化問題提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路。

【關(guān)鍵詞】 馬魂 中體 西用

一、作為文化觀的“馬魂中體西用”

方克立先生提出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”的文化觀，即“馬魂、中體、西用”論。此種文化發(fā)展三元模式不但開創(chuàng)了學(xué)術(shù)理論研究的新范式，也為解決文化現(xiàn)代化問題提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路。

“馬學(xué)為魂”即以馬克思主義和社會(huì)主義的思想體系為指導(dǎo)原則，中國新文化應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義的發(fā)展方向，發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，無論是中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展，還是外來文化進(jìn)行中國化的發(fā)展，都必須遵循馬克思主義的指導(dǎo)原則。

“中學(xué)為體”即以中華民族文化作為生命主體、接受主體、創(chuàng)造主體?！爸袑W(xué)為體”之“體”，強(qiáng)調(diào)民族的文化主體性、獨(dú)立性?！吧黧w”，即是說明中國文化是不可以完全割裂為古代封建文化與現(xiàn)代先進(jìn)文化兩部分的，而只能作為經(jīng)過千百年的沉淀傳承至今的、始終一脈相承的“活”的文化。“接受主體”，即是體現(xiàn)中國文化具有厚德載物、有容乃大的包容性?！皠?chuàng)造主體”，即是強(qiáng)調(diào)中國文化具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，具有自強(qiáng)不息、變化日新的特點(diǎn)。

“西學(xué)為用”是指以除中國文化以外的文化中的一切優(yōu)秀文明成果、合理因素為中國文化學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象。無論吸取何種外來文化、無論如何應(yīng)用外來文化，都要遵循馬克思主義和社會(huì)主義的基本原則，不能與其相沖突、相違背。因此，在運(yùn)用外來的先進(jìn)文化，如科學(xué)技術(shù)等時(shí)，要將其與產(chǎn)生該文化內(nèi)容的階級(jí)背景的價(jià)值觀念相分離，并使其時(shí)刻體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值取向。

用方先生的話來說，“馬魂、中體、西用”不僅是五四以來中國文化發(fā)展的唯一現(xiàn)實(shí)道路，而且也是當(dāng)今中國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一種主導(dǎo)的學(xué)術(shù)范式，即以馬克思主義為世界觀和方法論的指導(dǎo)，而其問題意識(shí)、主要學(xué)術(shù)資源和話語體系都是來自中國的現(xiàn)實(shí)與歷史文化，同時(shí)以其他民族一切有價(jià)值的文明成果為資糧和借鑒。這實(shí)際上是指出了一條馬克思主義中國化的普遍有效的學(xué)術(shù)路徑。 20 世紀(jì)中國一些成就卓著的馬克思主義學(xué)者，都是走的這么一條“三學(xué)合一”的學(xué)術(shù)道路，他們的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)后學(xué)有很強(qiáng)的示范意義。

二、作為一種研究范式的“馬魂中體西用”

方先生提出的“馬魂、中體、西用”模式在一定程度上具有普遍適用性，不僅為解決文化現(xiàn)代化問題提供切實(shí)方案，也為人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科處理中、西、馬三者關(guān)系問題提供基本框架。其中，“馬魂”是指“一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)、精神指導(dǎo)原則”和學(xué)術(shù)研究的基本方法; “中體”指研究主體，“即以中國問題為研究中心和主題”，以中國文化為主要學(xué)術(shù)研究資源，并以此建立自身的學(xué)術(shù)話語體系?！拔饔谩眲t是指學(xué)習(xí)借鑒國外有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果為我所用。

此范式要求以馬克思主義為基本方法，以一脈相承的中國文化作為主要學(xué)術(shù)資源，在保有自身問題意識(shí)的前提下，適當(dāng)借鑒國外的學(xué)術(shù)資源及研究方法進(jìn)行研究。此種將“馬魂、中體、西用”模式作為學(xué)術(shù)研究范式的觀點(diǎn)在學(xué)界受到關(guān)注并得到大范圍的認(rèn)可。例如，謝青松認(rèn)為其“為當(dāng)代學(xué)界建立了一種基本乃至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)范式”，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的理解與解釋，其中“馬魂為體”是強(qiáng)調(diào)馬克思主義“一元主導(dǎo)”，“中學(xué)為體”是強(qiáng)調(diào)保持民族主體意識(shí)，“西學(xué)為用”強(qiáng)調(diào)其在遵循馬克思主義的原則下服務(wù)于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究。由此可見“馬魂、中體、西用”作為一種學(xué)術(shù)范式與其作為解決文化現(xiàn)代化問題的文化觀的精神實(shí)質(zhì)是相契合的、是內(nèi)在相融通的。

“馬魂、中體、西用”作為帶有中國特色的研究思路已經(jīng)逐漸成為研究中國問題普適性的研究范式，其人民主體、社會(huì)主義、發(fā)展主題和進(jìn)步主張成為越來越多學(xué)者廣泛接受的研究道路。當(dāng)前，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致力于打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國話語體系，應(yīng)當(dāng)遵守“馬魂、中體、西用”論的學(xué)術(shù)原則，在國際上不斷增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。這種作為研究范式的“馬魂中體西用”也在一定程度上啟迪我們從中國的學(xué)術(shù)研究發(fā)展出發(fā)、從中國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，以我為本，為我所用，將國際社會(huì)上的學(xué)術(shù)精華兼收并蓄，融入中國學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)之中，使我們的研究不僅具有理論深度，更有理論高度。

三、社會(huì)主義視域下的“馬魂中體西用”

20世紀(jì)以來，中國文化界所遇到的較為嚴(yán)峻的問題為： 在文化發(fā)展中如何調(diào)和中、西、馬三者之間的矛盾，并應(yīng)將其分別置于怎樣的地位。對(duì)此，前人提出諸多方案，但無論是帶有華夏中心主義色彩的“西學(xué)中源”說、“中體西用”論，還是以全盤西化為實(shí)質(zhì)的“西體中用”論，都忽視了馬克思主義在近現(xiàn)代中國文化發(fā)展中的重要作用。

“馬魂、中體、西用”論在客觀上為當(dāng)代中國學(xué)界建立了一種新的學(xué)術(shù)研究范式。馬學(xué)為“魂”是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為靈魂，是基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和革命性。中學(xué)為“體”是以中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本內(nèi)容，是基于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新性和指導(dǎo)性。西學(xué)為“用”是借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，是基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有一定的合理性，同時(shí)也是基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階投性和自身的缺陷。

馬學(xué)為魂，就是堅(jiān)持人民群眾的階級(jí)立場(chǎng)，歷史與邏輯相統(tǒng)一與唯物辯證主義的分析方法，以及實(shí)事求是推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化的根本目標(biāo)。這是中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本體現(xiàn)，也由這種出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)決定了我們認(rèn)識(shí)事物和改造事物的方法。

中學(xué)為體就是在一元思想指導(dǎo)下立足于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，與中國特色社會(huì)主義理論自信相適應(yīng)，緊跟時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的要求，主動(dòng)回答經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中迫切需要解決的理論問題，破解改革開放發(fā)展中的一系列難題，并根據(jù)新的情況和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出新的理論總結(jié)和概括。

西學(xué)為用，就是在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)、供給與需求、政府與市場(chǎng)的多組矛盾中，堅(jiān)持人民群眾的主體立場(chǎng)，借鑒和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗成分，增加利益分配和階級(jí)的考量，在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理成分的同時(shí)堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷。

我認(rèn)為馬魂中體西用的思維范式至少可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是在認(rèn)識(shí)事物方面：以一元主體意識(shí)形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，在辯證客觀的分析事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)的同時(shí)要全面深化主體主義，我們認(rèn)識(shí)事物的目的是為了改造事物，改造的方向是由我們的主觀意識(shí)所決定的，我們是為了滿足最廣大人民群眾的物質(zhì)和精神需求來改造世界的，客觀的現(xiàn)象屬于“中體”的范疇，不是空中樓閣，而是社會(huì)主義的具體實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的改造自然，改造社會(huì)，改造人與人的關(guān)系。唯物辯論的方法要求我們一分為二的看問題，這也啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)事物從多個(gè)不同角度出發(fā)才能足夠全面客觀，雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系及其背后所隱藏的意識(shí)形態(tài)和分析方法中的庸俗性會(huì)營造出假象干擾我們正確認(rèn)識(shí)事物，但是這種角度依然能為我們提供一種分析視角，其中的合理成分也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

另一方面是我們應(yīng)該在“馬魂中體西用”的基礎(chǔ)上，把我們的理論思維和分析方法分出不同的層次。我們應(yīng)遵守“馬魂、中體、西用”論的學(xué)術(shù)原則，在國際上不斷增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系：以馬克思主義為指導(dǎo)思想和總的綱領(lǐng)，以實(shí)際調(diào)研對(duì)象的具體情況為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的原點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)等各學(xué)科基本原理的基礎(chǔ)上，將調(diào)研結(jié)果與適用性較強(qiáng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，從而在認(rèn)識(shí)事物方面表現(xiàn)出合理的順序和層次性，逐步深化對(duì)調(diào)研對(duì)象的全面、具體、客觀的認(rèn)識(shí)，使中國文化作為“生命主體、接受主體、運(yùn)作主體、創(chuàng)造主體”而吸收外來的有益文化資源，推動(dòng)事物內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變，最終在人民主體的立場(chǎng)上改造自然。

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作者簡介：劉洋浩（1994年-），男，漢族，四川雅安人，研究生，區(qū)域與城市經(jīng)濟(jì)方向。