李昶宇

宇宙的邊界

看著家里的魚缸，魚兒在水中自在的游動，我不禁想魚是否知道它所處的魚缸外還存在另一個(gè)世界呢？它是否認(rèn)為魚缸大的地方就是整個(gè)世界呢？那么，擴(kuò)大到我們?nèi)祟悂碚f，宇宙對于我們是否有邊界呢？假如宇宙有界，界外是什么？假如宇宙無邊，它將伸向何方？

從古至今，人類都為了解宇宙而努力著。遠(yuǎn)在人類社會的早期，中國古代就逐漸形成“天圓如張蓋，地方如棋局”的樸素的直觀見解。到了3000年前的西周時(shí)代，又逐漸形成了“蓋天說”。蓋天說認(rèn)為，大地不是平整方形，而是拱形，天空如一個(gè)斗笠，大地猶如一個(gè)倒扣的盤子。在古代西方，人們又建立了“神創(chuàng)論”，《舊約—以賽亞書》中寫道：耶和華……創(chuàng)造了堅(jiān)定大地，并非使地荒涼，是要給人住。他們認(rèn)為有一個(gè)至高存在（上帝）創(chuàng)造了宇宙并且專門為適宜生命居住而進(jìn)行設(shè)計(jì)。后來希臘先哲之一的普羅塔格拉又認(rèn)為“人決定一切”，因而衍生了“人存理論”，認(rèn)為宇宙的存在是因?yàn)槿说拇嬖?，至此把宇宙和人?lián)系到一起。后來隨著科學(xué)的發(fā)展，人們又提出“宇宙大爆炸”學(xué)說，人們推測大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，從而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了我們所看到的宇宙。

在對宇宙有了一部分的了解后，人們依舊不滿足的繼續(xù)探索，宇宙如此廣闊，它是否有邊界呢？我們的先輩們起初認(rèn)為宇宙是范圍并不很大的球狀天體，公元1700 年以前，這種理論在天文學(xué)界一直占據(jù)主導(dǎo)地位。即使在哥白尼發(fā)現(xiàn)地球并非宇宙的中心之后，人們?nèi)猿滞瑯拥挠^點(diǎn)。后來卡西尼研究出來太陽系比人們想象的要大得多，而這也只是將人們腦海中宇宙的邊界擴(kuò)大了而已。直至哈雷于1718 年發(fā)現(xiàn)了恒星也是運(yùn)動著的球體這一事實(shí)后，天文學(xué)家們才開始重新認(rèn)真地認(rèn)識宇宙。他們通過模擬實(shí)驗(yàn)證明了如果各個(gè)星體與太陽系間的距離各不相同，那么宇宙就應(yīng)該是無限的，眾多的星球則會像蜂群一樣遍布于宇宙的各個(gè)角落。這時(shí)人們才摒棄了宇宙有限論，從此，一幅廣闊無垠而壯麗非常的宇宙畫卷終于展現(xiàn)在人們的眼前。

但是，我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識一直局限在一個(gè)有形的世界，一切都是物質(zhì)的，我們可以看到美麗的山川，聽到悅耳的水流聲，聞到醉人的花香，對于這里的一切事物我們都看得見摸得著，包括宇宙。人類發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡、宇宙飛船、空間站、航天飛機(jī)等等，就是為了在這個(gè)有形的世界中能更大限度的了解宇宙。不過，在這個(gè)用感官可以感受到的世界里終究還是像盲人摸象一樣，只能了解部分而看不清本質(zhì)。想要真正認(rèn)識宇宙，就要將我們的思維從有形世界轉(zhuǎn)化到無形世界。宇宙，四方上下曰宇，古往今來曰宙。然而在時(shí)間與空間之先，本無時(shí)間空間，在原初的空無之際，有物倏忽而起，此后萬物由此而生，這個(gè)無形的本源，老子稱其為“道”。老子認(rèn)為“道”才是萬物得以產(chǎn)生的根本原因，這就有了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法。老子在解釋“道”時(shí)說：“道可道，非常道，名可名，非常名”，就是指可以說出來的道并不是真正意義上的道，真正意義上的道是不能言傳的，被稱為“無”，無狀之狀，無物之象。所以，在無形的世界中“道”才是宇宙的本源。

然而老子的“道”又和人的心性相連，那么物質(zhì)世界里宇宙的變化就和人的心性相關(guān)，人的心動了念，欲望就開始了，于是就有了時(shí)間的延續(xù)，空間的伸展。但當(dāng)我們的心歸于本源靜定至極時(shí)，時(shí)空也就消失了，宇宙也就歸于沉寂。所以人的心有了欲望，宇宙才會有了邊界的概念，這讓我不由得想起“心有多大，舞臺就有多大”的廣告詞，現(xiàn)在“心有多大，宇宙就有多大”?；叵肫鹞覀儎偺岢龅膯栴}：假如宇宙有邊界，邊界之外是什么？假如宇宙無邊界，它將伸向何方？顯然這個(gè)問題是一個(gè)悖論。宇宙的邊界是就有形世界來說的，與人的欲望相關(guān)，而制約宇宙的起源、生成、發(fā)展和毀滅的是先天地而有的無形的“無”。它沒有邊界、沒有時(shí)空的概念，所以在有形世界里研究無形世界的問題，很明顯是難以解決的。

從有形到無形，從物質(zhì)到意識，人類的認(rèn)識在不斷深入，我們在有形的世界里探索宇宙的奧秘如邊界問題，是有一定積極意義的。但是我們也要清醒，用建立在感官基礎(chǔ)上的科學(xué)及其思維去解決無形的本源問題，是會受限制的，就像拔著自己的頭發(fā)上天一樣，所以有人說“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。但是，我們思考著宇宙的邊界，就是“上帝發(fā)笑了，我們?nèi)砸伎肌薄?/p>

老聃的智慧

《老子》即《道德經(jīng)》，是春秋時(shí)期思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳的杰作。全書分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇，共81章約5000字。

關(guān)于《老子》的由來，《史記·老子韓非列傳》記載如下：“（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，彊為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去?！钡珦?jù)今人考證，《老子》是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作，未見得是老子本人所著。而且關(guān)于老子生平的記述，在《史記》中也語焉不詳。

《史記·老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”就是說，到了司馬遷的時(shí)代，關(guān)于老子的記錄就已經(jīng)混亂了，所以司馬遷才用了不確定的“或曰”來記載。盡管如此，在孔子的評價(jià)中，老子依然是能“乘風(fēng)云而上天”的龍一般的人物。 而記載這龍一般人物思想的《老子》，則不可不讀。

《老子》惜墨如金，文辭簡約，但卻包含了關(guān)于宇宙觀、人生觀、以及立身行道、治國濟(jì)世等方面的諸多內(nèi)容。我將讀過后的感觸進(jìn)行了總結(jié)，主要有以下三點(diǎn)：一是“無為而治”的治國思想。《老子》中滲透了極為高妙的治國思想，其核心主張為“無為而治”?！独献印返?章中講：“為無為，則無不治?！笔裁词恰盁o為”呢？第48章中就講：“無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”第57章中講：“以無事取天下……天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?！本C上所述，“無為”即要“無事”、減少“忌諱”、“利器”、“伎巧”、“法令”，即不妄為，不胡作非為，不為所欲為。如果統(tǒng)治者能做到這些，就能夠達(dá)到“無不為”的效果。作為統(tǒng)治者要“處無為之事，行不言之教（《老子》第2章），治理國家時(shí)，要做到“治大國若烹小鮮” （《老子》第60章），像做小魚時(shí)一樣，不要隨意在鍋中翻攪，要盡量“無為”。盡管“無為而治”的思想已經(jīng)過去了兩千多年了，但對于今天我們國家的治國理政，仍有著深刻的借鑒意義。 2015年3月5日，十二屆全國人大三次會議在北京召開，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在《政府工作報(bào)告》中談到簡政放權(quán)時(shí)說：大道至簡，有權(quán)不可任性，各級政府要簡政放權(quán)、轉(zhuǎn)變職能，給企業(yè)松綁，為創(chuàng)業(yè)提供便利，營造公平競爭環(huán)境。用政府權(quán)力的“減法”，換取市場活力的“乘法”。李克強(qiáng)總理的這一提法，恰是對“無為而治”的一種深刻體現(xiàn)，不僅展示了領(lǐng)導(dǎo)人深厚的國學(xué)修養(yǎng)，更體現(xiàn)了“無為而治”思想對今天治國安邦的推動作用。

二是“守拙處下”的人生智慧?！独献印凡粌H有著高妙的治國思想，更有著深刻的人生智慧?！独献印返?章講：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道?！闭J(rèn)為最高層次的善像水一樣，處在眾人最厭惡的卑下之地，利于萬物，卻不相爭;又在第9章中講：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。”分析了自滿與鋒芒畢露的不可取;在第22章中講：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！睆?qiáng)調(diào)了低調(diào)守拙的重要性;在第66章中又講：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，……是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之……以其不爭，故天下莫能與之爭。”總結(jié)了善于處下的江海能成“百谷王”的原因，得出了不爭而勝的結(jié)論。

綜觀《老子》全書，這種不爭之爭、“守拙處下”的思想處處體現(xiàn)，它表現(xiàn)了東方人特有的人生智慧。古人講：木秀于林，風(fēng)必摧之;行出于眾，人必非之，這是一種低調(diào)的為人處世的人生觀。我們認(rèn)為做事不可過于張揚(yáng)，凡事過猶不及，要注意低調(diào)和內(nèi)斂，這和西方國家強(qiáng)調(diào)競爭，勇敢表現(xiàn)自己的觀念恰好相反。而在中國傳統(tǒng)的社會背景下，守拙處下，低調(diào)內(nèi)斂的處事方式異常重要，它有時(shí)甚至可以保證自己的身家性命。中國古代因過于張揚(yáng)、鋒芒畢露而慘死的不可勝計(jì)，韓信、梁冀、楊修、關(guān)羽……也有因低調(diào)內(nèi)斂，抱樸守拙而度過困境的人物，范蠡、王翦、張良等等。由此可見，守拙處下的人生智慧，不是委曲求全，而是時(shí)刻保持清醒頭腦，功成不居的急流勇退，這才是人生的大智慧。

三是“柔能勝剛”的競爭觀念。雖然《老子》主張不爭之爭，但老子仍然闡述了自己的勝負(fù)觀，體現(xiàn)了特有的競爭觀念——“柔能勝剛”。 第36章講：“柔弱勝剛強(qiáng)?！钡?3章講：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！倍急磉_(dá)了柔弱遠(yuǎn)勝剛強(qiáng)的意思，尤其是在第76章和第78章中，更加突出了柔弱相對剛強(qiáng)的巨大優(yōu)勢?！叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒……強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ā独献印返?6章）;“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā独献印返?8章）?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”的觀念今天已成為傳統(tǒng)文化的重要部分，比如太極拳，太極劍都是這種思想的體現(xiàn)。生活中柔弱勝剛強(qiáng)的例子更加普遍。舉個(gè)例子，我國著名橋梁專家茅以升上世紀(jì)30年代在建造錢塘江大橋時(shí)，遇到了打樁難題。因?yàn)殄X塘江底沙層既厚且硬，木樁難以立于石層上，打樁遲遲無法完成。就在茅以升心生煩悶時(shí)看見了澆花，受到澆花壺水將土層沖出小洞的啟發(fā)（也有說法是受到小孩對著江灘上沙堆撒尿的啟發(fā)），發(fā)明了后來的“射水打樁法”，用機(jī)器抽取江水，然后用江水在厚硬泥沙上沖出深洞，再將樁打進(jìn)洞里。打樁問題得到解決，這不正是“柔弱勝剛強(qiáng)”的運(yùn)用么？

《老子》蘊(yùn)含著深刻的思想，以上所述僅為個(gè)人所悟的一點(diǎn)皮毛，而傳統(tǒng)文化比之更加的博大精深，期待著我們每個(gè)人更加努力的學(xué)習(xí)，更為用心的傳承。