楊濤　牛富強(qiáng)

摘要：翼城砂器技藝作為山西代表性的手工藝之一，千百年來(lái)始終延續(xù)師徒相授的傳承方式，使其帶有濃郁的內(nèi)卷化色彩，盡管“示范式”傳授能夠使技藝代代傳承、不斷改進(jìn)，但這種立基為“人”的傳授方式也使其發(fā)展畫(huà)地為牢，始終無(wú)法突破一時(shí)一地的限制。伴隨著媒介技術(shù)對(duì)注意力的搶占與爭(zhēng)奪，扎根翼城砂器的技藝傳承和文化傳播在現(xiàn)代科技復(fù)雜的大環(huán)境下愈顯根基單薄，難以聲傳廣遠(yuǎn)，發(fā)展步履維艱。本文在深入分析山西翼城砂器技藝傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過(guò)數(shù)字影像技術(shù)分析其技藝傳承中的應(yīng)用價(jià)值，充實(shí)其與新媒體技術(shù)勾連的理論系統(tǒng)，并且提供了有益的話語(yǔ)參照體系。

關(guān)鍵詞：翼城砂器 數(shù)字影像技術(shù) 傳統(tǒng)工藝 師徒傳承 市場(chǎng)營(yíng)銷

一、山西翼城砂器技藝的傳承現(xiàn)狀及傳承環(huán)境

據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，堯都砂器始創(chuàng)于上古，首產(chǎn)于堯都。文中記載的堯都是指山西省翼城縣隆化鎮(zhèn)堯都村，當(dāng)?shù)厝朔Q砂鍋為“砂鍋片子”。翼城砂器用料考究，工藝獨(dú)特，工序復(fù)雜，道道嚴(yán)格，以皮薄質(zhì)優(yōu)、美觀大方、營(yíng)養(yǎng)保健、耐火耐焰、直火干燒不裂而聞名于世。翼城砂器以傳承千年的古法燒造技藝為依托，在古堯都砂鍋基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出多種符合現(xiàn)代入日常生活實(shí)用要求的產(chǎn)品，并且通過(guò)申報(bào)山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目，積極參加山西省各種博覽會(huì)、展銷會(huì)等提升了品牌知名度，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，使得這一手工技藝得到了保護(hù)與傳承。作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的示范性項(xiàng)目，翼城砂器較好的傳承發(fā)展現(xiàn)狀得益于其獨(dú)樹(shù)一幟、因地制宜形成的傳承環(huán)境與傳承模式。

在社會(huì)意識(shí)上，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加大，電視媒體也響應(yīng)國(guó)家政策制作出一批優(yōu)良的電視作品，其中包括電視紀(jì)錄片《大國(guó)重器》、電視綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》在內(nèi)的一批高質(zhì)量、高流量的電視作品登錄主流媒介平臺(tái)，這些文化產(chǎn)品通過(guò)既叫好又叫座的方式，滿足了人民大眾日益增長(zhǎng)的文化需求，同時(shí)也把對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與關(guān)注植于觀眾的觀念中，通過(guò)宣揚(yáng)工匠精神，回溯逝去的技藝，既培養(yǎng)了民族文化的自尊心與自信心，又能使大眾意識(shí)到傳承民族文化、提升民族自信的重要性。

在政策支持上，翼城縣政府積極落實(shí)臨汾市委的指示精神牽頭組織調(diào)研，規(guī)劃部署“砂器特色小鎮(zhèn)”，為堯都砂器的保護(hù)與傳承制定發(fā)展方向。同時(shí)，各村委會(huì)牽頭組成合作社或者通過(guò)商業(yè)合作的方式，結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、“一縣一品”推介、“平陽(yáng)工匠”評(píng)選等方式，打造傳統(tǒng)文創(chuàng)品牌，為砂器產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持。

最后，在商業(yè)培植上，通過(guò)資本引入使合作社逐步走出縣域，走向更廣闊的市場(chǎng)，通過(guò)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激活翼城砂器傳統(tǒng)技藝向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，讓資本博弈和文化傳承相輔相成。使翼城砂器逐步形成包括翼城縣古堯都砂器、翼城縣晉堯砂器、翼城縣榮盛砂器、翼城縣澤旭砂器在內(nèi)等一系列知名的本土品牌。

二、數(shù)字影像技術(shù)在傳承中的應(yīng)用價(jià)值

數(shù)字影像技術(shù)是當(dāng)代最具深入挖掘價(jià)值的技術(shù)之一，它將自己編織進(jìn)日常生活的細(xì)枝末節(jié)之中，直到成為生活的一部分。作為一種技術(shù)要素，它通過(guò)參與人的認(rèn)知系統(tǒng)逐漸融入復(fù)雜的媒介世界，塑造甚至改變著人們觀察、記錄乃至參與生活的方式。在上文中，我們提到了具有良好口碑與社會(huì)效益的電視綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，在《國(guó)家寶藏》中，其中展示和傳播的傳統(tǒng)技藝就有大量“數(shù)字影像技術(shù)”的參與。所謂“數(shù)字影像技術(shù)”指的是通過(guò)包括數(shù)字媒體技術(shù)、新媒體音視頻技術(shù)等方興未艾的計(jì)算機(jī)圖像成像技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)創(chuàng)生出的尖端擬像技術(shù)。其特點(diǎn)正如20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢所說(shuō)，作為“人的延伸”，是對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至人體神經(jīng)知覺(jué)的高度仿真。

在數(shù)字影像技術(shù)被廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)播出的影視劇、動(dòng)漫、游戲及互動(dòng)直播、彈幕視頻后，數(shù)字影像技術(shù)終于進(jìn)入了“創(chuàng)構(gòu)”現(xiàn)實(shí)的擬真、再現(xiàn)階段。數(shù)字影像技術(shù)不僅僅能夠還原和復(fù)現(xiàn)已有的實(shí)物，還能通過(guò)搭建在現(xiàn)實(shí)中難以呈現(xiàn)的場(chǎng)景，將體驗(yàn)者帶入被數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)的虛擬世界中，使體驗(yàn)者介入或因世殊時(shí)異而無(wú)法回溯的場(chǎng)景，或因空間限制而無(wú)法到達(dá)的場(chǎng)景中去。數(shù)字影像技術(shù)作為一種能夠突破時(shí)空的技術(shù)要素，搭建了一條溝通環(huán)境與時(shí)光的通道，提供了各種各樣在日常生活中難以獲得的體驗(yàn)。也正因此，這一技術(shù)被法國(guó)盧浮宮、臺(tái)北故宮博物院等世界多個(gè)博物館應(yīng)用以展示傳統(tǒng)技藝、呈現(xiàn)他們的制作工藝、生產(chǎn)過(guò)程與所處的制作環(huán)境。從這個(gè)意義上講，數(shù)字影像技術(shù)與傳統(tǒng)技藝傳承天然具有耦合性，是當(dāng)代最具深入挖掘價(jià)值的技術(shù)要素之一。具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為數(shù)字影像技術(shù)在翼城砂器技藝傳承中的應(yīng)用價(jià)值主要有師徒傳承及市場(chǎng)營(yíng)銷兩個(gè)方面。

（一）在師徒傳承中的應(yīng)用價(jià)值

在上文中，筆者分析和概括了數(shù)字影像技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域和技術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)為數(shù)字影像技術(shù)是虛擬媒體的技術(shù)要素。數(shù)字影像技術(shù)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知層次上，實(shí)現(xiàn)了通過(guò)沉浸體驗(yàn)而扭轉(zhuǎn)和影響認(rèn)知的感知混融，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)視覺(jué)擬像、音響效果和虛擬現(xiàn)實(shí)效果、及時(shí)反饋效果等多重表現(xiàn)手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合符號(hào)的輸出反饋，形成“異質(zhì)同構(gòu)”。其結(jié)果是由體驗(yàn)向認(rèn)知的創(chuàng)構(gòu)乃至侵蝕。通過(guò)深入挖掘數(shù)字影像技術(shù)的（虛擬）現(xiàn)實(shí)感與沉浸感，并充分利用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)傳播閉環(huán)，可以直接實(shí)現(xiàn)師徒相授場(chǎng)景的復(fù)現(xiàn)，這是數(shù)字影像技術(shù)在傳統(tǒng)技藝文化保護(hù)中的一個(gè)重要方向。

1.模擬師徒傳授場(chǎng)景

數(shù)字影像技術(shù)在山西翼城砂器技藝師徒傳授應(yīng)用時(shí)，起到的主要作用是補(bǔ)充替代人數(shù)稀少的技藝師傅，起到虛擬教師的作用?！皫煛笔莻鞯?、授業(yè)、解惑的主體，從淺層次來(lái)講，師傅教授知識(shí)、傳授技藝，起到的主要作用是在完成砂器燒制的同時(shí)，通過(guò)口傳心授將技藝在日常生產(chǎn)中傳遞下去，解決徒弟在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，培養(yǎng)技藝傳承人;從深層次來(lái)講，師傅還要在制作中將傳統(tǒng)技藝所凝聚包含的傳統(tǒng)文化、歷史典故乃至創(chuàng)作理念傳授下去。傳授知識(shí)、技藝與理念是由表及里、由淺入深影響學(xué)徒認(rèn)知、態(tài)度及行為的過(guò)程，這其中，增強(qiáng)其對(duì)知識(shí)技藝的了解容易，但通過(guò)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行深層次學(xué)習(xí)，尤其是觀念學(xué)習(xí)則有一定困難。

2.實(shí)現(xiàn)教學(xué)師生互動(dòng)

以教學(xué)為指向的數(shù)字影像技術(shù)應(yīng)用專業(yè)性極強(qiáng)，技藝傳授復(fù)現(xiàn)師徒相授的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景需要積累大量的實(shí)地、實(shí)物資料，需要的前期數(shù)據(jù)積累和試錯(cuò)投入成本較高。數(shù)字影像技術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的搭建難點(diǎn)主要在于打通實(shí)地調(diào)研與可視技術(shù)的門檻。一旦數(shù)據(jù)平臺(tái)和技術(shù)轉(zhuǎn)化完成，數(shù)字影像技術(shù)就能搭建出一個(gè)多種感官交織的“知性虛擬空間”，通過(guò)不斷收集資料，錄入數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)的積累計(jì)算和深度學(xué)習(xí)能形成通過(guò)系統(tǒng)的去中心性實(shí)現(xiàn)多重“一對(duì)一”的傳授，即通過(guò)虛擬“師傅”與進(jìn)入虛擬空間的學(xué)生實(shí)現(xiàn)傳授實(shí)時(shí)交互，降低傳統(tǒng)技藝傳承的門檻。作為補(bǔ)充系統(tǒng)應(yīng)用于傳統(tǒng)師徒技藝傳承訓(xùn)練中，或規(guī)模應(yīng)用于培訓(xùn)學(xué)校、遠(yuǎn)程教育等場(chǎng)景中。

（二）在市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用價(jià)值

1.體驗(yàn)式營(yíng)銷吸引大眾

傳統(tǒng)技藝與文化產(chǎn)品的體驗(yàn)式營(yíng)銷是目前市場(chǎng)營(yíng)銷和文化傳播的重要方向之一。在當(dāng)今媒介高度滲透人們生活的社會(huì)化傳播時(shí)代，“酒香也怕巷子深”，只有能夠獲得人們注意力的產(chǎn)品，或許才能記憶過(guò)去、保住現(xiàn)在、展望未來(lái)。因此，將數(shù)字影像技術(shù)應(yīng)用于翼城砂器技藝的文化傳播與市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略，絕不僅僅是為創(chuàng)新而創(chuàng)新的口號(hào)，也不是不切實(shí)際的噱頭，而是當(dāng)下傳統(tǒng)技藝傳承保護(hù)不得已而做出的選擇。

2.新媒體營(yíng)銷增加宣傳

市場(chǎng)中的商業(yè)和文化是買賣和傳受雙方的雙向選擇。實(shí)際上，市場(chǎng)營(yíng)銷和文化傳播均是賣方或傳者編碼，買家和受者進(jìn)行譯碼、解碼的過(guò)程。數(shù)字影像技術(shù)的介入就是為了通過(guò)在編碼方面下功夫，通過(guò)全媒體、視像化、體驗(yàn)式的模擬和沉浸體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)譯碼的順滑過(guò)渡和高效的解碼理解。展示性的數(shù)字影像技術(shù)能嵌入到微博、微信、抖音等各類社會(huì)化媒體，使得山西翼城砂器產(chǎn)品這類獨(dú)具特色、區(qū)別于人們?nèi)粘Ｉ钪衅魑锏纳唐房焖傥罅渴鼙?。沉浸式的?shù)字影像技術(shù)功能更盛，甚至能夠通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的有的放矢的體驗(yàn)和交互使得買家和受眾的各類觀感充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)造全身心的體驗(yàn)，從而直接提高轉(zhuǎn)化率，成為翼城砂器技藝文化展示、體驗(yàn)的窗口，以及銷售的平臺(tái)。在這一過(guò)程中，數(shù)字影像技術(shù)能夠通過(guò)平臺(tái)搭建過(guò)程中商業(yè)資本與文化審美的博弈衍生和啟發(fā)出傳者、賣家對(duì)商業(yè)和文化的共識(shí)，這幾乎是所有意指加入商業(yè)產(chǎn)品博弈的傳統(tǒng)技藝的必經(jīng)之路。

三、數(shù)字影像技術(shù)在傳承中的傳播策略

事實(shí)上，引入數(shù)字影像技術(shù)對(duì)實(shí)現(xiàn)山西翼城砂器技藝在傳承教育與文化傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷、上的再發(fā)展具有十分重要的意義。它不僅能夠有效地解決中國(guó)傳統(tǒng)技藝傳承與媒介融合的技術(shù)瓶頸，提升山西翼城砂器技藝的知名度、美譽(yù)度，還能極大地通過(guò)技術(shù)引導(dǎo)傳承與保護(hù)觀念的革新，解放傳統(tǒng)技藝保護(hù)與發(fā)展的思路。通過(guò)數(shù)字影像技術(shù)這一極具后工業(yè)化時(shí)代色彩的技術(shù)產(chǎn)物與山西翼城砂器傳統(tǒng)技藝的互動(dòng)，為我國(guó)傳統(tǒng)技藝的傳承方式提供了一條新的思路，同時(shí)將市場(chǎng)營(yíng)銷、文化傳播等商業(yè)層面上的考量納入到傳承發(fā)展的框架和體系中來(lái)，具體來(lái)說(shuō)，還要通過(guò)政府、企業(yè)與社會(huì)主體的融通，實(shí)現(xiàn)翼城砂器技藝應(yīng)用數(shù)字影像技術(shù)的融合發(fā)展。

首先，政府要打開(kāi)思路，積極牽頭引入數(shù)字影像技術(shù)等新技術(shù)主體，為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合形成政策支持。在山西翼城砂器技藝的傳承與保護(hù)上，首要的是要加強(qiáng)龍頭企業(yè)培育、扶植一批具有強(qiáng)大技術(shù)實(shí)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)、合作社和品牌，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)特色品牌保護(hù)，通過(guò)政府幫扶，大企業(yè)深度合作，助力企業(yè)健康發(fā)展。

其次，啟發(fā)企業(yè)和合作社采取技術(shù)手段和創(chuàng)新思路參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并為企業(yè)、合作社和具有技術(shù)實(shí)力的高校、研究院牽線，降低應(yīng)用于翼城砂器技藝的門檻與成本，并打通技術(shù)平臺(tái)成果轉(zhuǎn)化渠道，推動(dòng)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的建立、市場(chǎng)營(yíng)銷部門要活用技術(shù)成果，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品產(chǎn)得出，質(zhì)量有保證，銷售有渠道，構(gòu)建產(chǎn)、學(xué)、研一體化產(chǎn)業(yè)鏈，并使技術(shù)支持牢牢依附于產(chǎn)業(yè)，助推企業(yè)產(chǎn)業(yè)化。企業(yè)與合作社需擔(dān)任好實(shí)現(xiàn)主體，這其中不僅包括配合政府政策及時(shí)扎根生產(chǎn)實(shí)踐提出自己的需求，還要提供技術(shù)骨干、營(yíng)銷骨干的經(jīng)驗(yàn)，廣泛收集來(lái)自于一線的生產(chǎn)銷售建議，使數(shù)字影像技術(shù)直接針對(duì)生產(chǎn)銷售實(shí)踐，關(guān)照市場(chǎng)痛點(diǎn)，擊穿現(xiàn)有問(wèn)題。

再次，需要積極引入社會(huì)主體，形成行業(yè)協(xié)會(huì)、文化研究所對(duì)“堯都砂器”傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)、研究和開(kāi)發(fā)，整合和梳理目前堯都砂器制造技藝的已有資料，將其納入到數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行管理。此外，應(yīng)當(dāng)籌措資金作為對(duì)該項(xiàng)目的傳承、研究與開(kāi)發(fā)的使用資金，設(shè)立專戶，?？顚Ｓ?。最后，聘請(qǐng)專家形成數(shù)字影像技術(shù)平臺(tái)調(diào)研與實(shí)踐顧問(wèn)團(tuán)，對(duì)平臺(tái)搭建進(jìn)行支持指導(dǎo)，進(jìn)一步研發(fā)砂器產(chǎn)品新的銷售模式、展示方式和技藝學(xué)習(xí)方式，打造優(yōu)勝傳統(tǒng)技藝的示范項(xiàng)目。

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