程露 陳行 車震宇

我國少數民族眾多、歷史文化資源豐富，自2003年起我國建設部和國家文物局對歷史文化名鎮(zhèn)名村進行評選，截至2014年第六批評選工作結束，共有252個歷史文化名鎮(zhèn)。這些小鎮(zhèn)多數較為古老，且完整保留了一定歷史時期傳統(tǒng)民族特色文化景觀風貌。隨著信息社會的飛速發(fā)展，文化景觀日益受到國外或“非地方”文化的沖擊，文化景觀的地方性在人們追求所謂的功能齊備或別樣審美中逐漸缺失。而近年來古鎮(zhèn)旅游越來越受大眾的喜愛，古鎮(zhèn)文化景觀設計也得到業(yè)界的廣泛研究，CAS理論作為近年來才引入景觀園林界的新型理論，對系統(tǒng)、全面地探析古鎮(zhèn)文化景觀具有較大幫助。

1.CAS理論運行模式與特征

2.沙溪古鎮(zhèn)航拍

1 理論溯源

1.1 理論解析

CAS理論即為復雜適應系統(tǒng)理論（Complex Adaptive System），可歸為系統(tǒng)論的一種，其核心思想是：把復雜巨系統(tǒng)中的多個成員稱為適應性主體，該主體在與環(huán)境或其他主體的作用過程中主動自行反饋調整狀態(tài)，在適應過程中產生復雜性，從而推進整個復雜系統(tǒng)的演進，可概括為“適應產生復雜性”（圖1）。該理論起源于法國哲學家埃德加·莫蘭的書籍《迷失的范式：人性研究》，隨后，普利高津（比利時）提出了“復雜性科學”概念，1984年以蓋爾曼為帶頭人的美國圣塔菲研究所提出“適應性造就復雜性”的思想。19世紀末20世紀初，約翰·H·霍蘭（美）所著的《隱秩序——適應性造就復雜性》一書在中國出版，由此國內學者開始關注CAS理論[1]。

1.2 理論應用情況

CAS理論多運用于經濟領域，包括股票經濟、建立經濟模型等，目前該理論也應用于國內景觀領域。代表性的研究有：管朝（2013年）將新農村社區(qū)景觀作為一個復雜巨系統(tǒng)，研究了社區(qū)景觀的文化系統(tǒng)、人居環(huán)境系統(tǒng)、經濟生長系統(tǒng)、開放空間系統(tǒng)，并研究各系統(tǒng)的適應性和景觀規(guī)劃[2]；李明（2015年）基于復雜適應背景對鄉(xiāng)村景觀進行分析，研究鄉(xiāng)村景觀評價指標體系[3]；吳巍（2016年）運用CAS理論解析了“自適應性”湖泊景觀生態(tài)系統(tǒng)與“淺塘型生態(tài)群落”[4]。本文基于前人研究，將該理論引入古鎮(zhèn)文化景觀中進行探究。

2 大理沙溪古鎮(zhèn)文化景觀作為復雜適應系統(tǒng)

人們對文化景觀狹義的理解通常為經過人工雕琢的或具有遺產性質的文化景觀建筑、構筑物、小品或者場所。根據世界文化遺產文化景觀的定義和分類，文化景觀包含三個層次：人為有意設計的景觀、持續(xù)性景觀、關聯性文化景觀[5]?；诖?，本文對古鎮(zhèn)文化景觀這一復雜巨系統(tǒng)的研究既包括自然的景觀，也包括人文的景觀[6]。

2.1 沙溪古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)構成

大理沙溪以“茶馬古道上唯一幸存的古集市”被外界熟知。該鎮(zhèn)位于云南省大理州劍川縣，距離縣城約30 km，且位于“大理—麗江”的旅游圈內，擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢（圖2）。沙溪古鎮(zhèn)白族人口眾多，同時居住著漢、彝、僳僳族等人群，文化交融塑造了當地獨特的文化景觀系統(tǒng)，以下分為景觀的價值系統(tǒng)和物質系統(tǒng)進行闡述（圖3）。

3.古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)構成

4.中央共享庭院景觀區(qū)

5.魁閣——景觀標志性節(jié)點

6.歐陽大院的庭院景觀

2.2 文化景觀的價值系統(tǒng)

2.2.1 民族文化

沙溪古鎮(zhèn)白族人口占總人口的90%，民族節(jié)日主要有太子會、石寶山歌會、本主會、火把節(jié)、鬧春牛和古城隍廟會等，其中火把節(jié)是由白族自古以來崇拜火的習俗發(fā)展而來，白語稱“富物”。受傳統(tǒng)白族服飾、圖騰、扎染等影響，當地景觀小品和建筑物上的裝飾善于用民族彩繪，民族建筑也呈現出獨特的風貌。

2.2.2 宗教文化

沙溪古鎮(zhèn)在茶、馬貿易歷史進程中推動了宗教的交流，在明清時期依然有佛、道、儒三教并存，隨著上個世紀“破四舊”等運動過程中對儒教的壓制，儒、道教的文化逐漸削弱，佛教文化幸存。佛教文化對古鎮(zhèn)核心區(qū)四方街的興教寺等節(jié)點的景觀風貌具有深遠影響。除此之外白族人崇尚本主文化，村內一般會有本主廟和大青樹等景觀。

2.2.3 產業(yè)文化

沙溪古鎮(zhèn)雖具有一定旅游業(yè)，但依然是一個農業(yè)小鎮(zhèn)，高原特色農業(yè)發(fā)展健康，其中烤煙、油菜、地參、蕓豆、百合、松茸、中藥材等種植較有特色，促成了當地獨特的田園景觀，同時當地傳統(tǒng)民族木雕手工藝也非常精湛，常常運用于景觀小品設計中。

2.3 物質系統(tǒng)

2.3.1 宏觀層面：景觀格局

從水系與綠地格局來看，沙溪壩子的農田景觀優(yōu)美，分散在居民點周邊，是古鎮(zhèn)綠地的重要組成部分，發(fā)源于麗江的黑潓江流經沙溪古鎮(zhèn)的東側，水質良好，是當地重要的灌溉水源。人文景觀格局圍繞四方街，分布著古樹、魁閣、興教寺、老馬店等節(jié)點，并向南北延伸出南古宗巷和北古宗巷，東西延伸出寺登街巷（圖4）。路網結構中縣道和鎮(zhèn)區(qū)主干道相對規(guī)整，村道靈活排布，整體形成“環(huán)路閉合，支狀延展”的交通景觀。

2.3.2 中觀層面：文化建筑構筑物與街巷

（1）魁閣（古戲臺）景觀標志性節(jié)點

沙溪古鎮(zhèn)范圍內造型各異的白族傳統(tǒng)公共標識建筑近20余座，魁閣是當地最著名的歷史建筑，位于興教寺的中軸線上，是沙溪古鎮(zhèn)的中心標志，其造型裝飾素雅精美，前臺后閣，飛檐疊角，翼然若飛，與當地歷史上文風昌盛密切相關（圖5）。

（2）歐陽大院的庭院景觀

歐陽大院是當地傳統(tǒng)民居“三坊一照壁”的代表，三面建房，中間是院落，院落中放置盆景或直接栽種植物，在院墻的一角開門，另一面的院墻兼有影壁的作用，影壁上畫上彩繪，庭院景觀以及建筑觀景效果較好（圖6）。

（3）南古宗巷及北古宗巷的古樸景觀

沙溪古鎮(zhèn)寺登街通往南、北寨門的街巷分別為南古宗巷和北古宗巷，白語“古宗”即為“藏族”之意。這兩條街巷曾是藏族馬幫的客棧及交易場所，街巷空間的寬高比約為1∶2.3，街道給人較為親切的感覺。街巷的鋪裝采用當地的石板（中部）和鵝卵石（兩側）等鋪就，中部石板象征著“御道”之意（圖7）。

（4）寨門景觀

沙溪古鎮(zhèn)核心區(qū)在明清時期依然有東南西北四個寨門，發(fā)揮著瞭望和防守的作用，之后隨著茶馬交易的衰落，寨門以及古鎮(zhèn)內眾多馬幫景觀也逐漸無人管理維修，只剩下東寨門依然屹立。2003年沙溪復興工程啟動后，又恢復了南寨門（圖8）。南寨門表征的景觀風貌與古鎮(zhèn)比較協(xié)調，采用當地黃色夯土修建，風格與白族傳統(tǒng)民居相仿。

2.3.3 微觀層面：古樹、古橋、古井、新建的景觀項目

（1）古樹與植物景觀

沙溪古鎮(zhèn)核心區(qū)的古樹共計13棵，品種涉及黃連木、山玉蘭、槐樹、黃楊木、紅豆杉等（圖9），其中興教寺內屬于木蘭科的山玉蘭樹齡已達300歲，樹高8.5 m、胸徑50.29 cm，依然枝葉繁茂，是當地的特色樹種。當地灌木以南天竺、清香木等較常見，時尚花草包括牡丹、月季等（圖10）。

7.南古宗巷街景

8.南寨門景觀

9.古樹（黃連木）

10.月季花（作配景）

（2）古橋景觀

沙溪古鎮(zhèn)保留較為完整的古橋有一座，即玉津橋。玉津橋位于古鎮(zhèn)核心區(qū)東側的黑潓江上，至今已有100多年的歷史，采用堅硬的米花石建筑而成，是東側華龍村與古鎮(zhèn)核心區(qū)相聯系的主要道路（圖11）。除此之外，位于沙溪鎮(zhèn)域其他鄉(xiāng)村的石鰲橋和文鳳橋至今也有100多年的歷史，也是茶馬古道歷史記憶中不可多得的文化景觀。

（3）古井景觀

沙溪古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居歐陽大院內依然保留著上百年的古井，古井建在民居廚房旁側的后院，建造取自當地石材，井面內圓外六角、井臺直徑不足1 m，古井水源純凈清涼，取意“飲水思源”（圖12）。

（4）新建的古鎮(zhèn)入口景觀

沙溪古鎮(zhèn)在未開發(fā)旅游業(yè)前，新建的文化小品較少，當古鎮(zhèn)逐漸走入大眾視野、旅游人次逐年增多后，古鎮(zhèn)的文化小品建設也得到支持，古鎮(zhèn)入口景觀也在這一時期建設起來（圖13）。為喚醒人們對茶馬貿易的記憶，入口景觀設計中融入了茶馬與商人的青銅雕塑、古樸的地磚、印著“沙溪古鎮(zhèn)”的燈籠、以沙漠色為背景色刻有“茶馬一站”的浮雕等元素，表達了沙溪是茶馬古道上唯一幸存的古集市的內涵。

（5）黑潓江邊的景觀改造

黑潓江邊的景觀改造，結合古鎮(zhèn)農村發(fā)展、碳排放管理、廢棄物回收管理、經濟發(fā)展、生態(tài)保護和修復等設計初衷，盡可能采用了當地青色、土黃色的石材，并在江邊配置了玩樂場地和休息區(qū)，充分將山澗小溪和人文功能需要結合起來（圖14）。

11.玉津橋

12.古井（內圓外六角）

13.沙溪古鎮(zhèn)入口景觀

3 古鎮(zhèn)文化景觀復雜適應性的表征

3.1 景觀復雜適應系統(tǒng)的特征

沙溪古鎮(zhèn)文化景觀的價值系統(tǒng)推動物質系統(tǒng)的構建，而物質系統(tǒng)也影響著人的價值觀和景觀構建，系統(tǒng)內的各主體相互適應從而產生復雜性，推動古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)的保護與發(fā)展，該系統(tǒng)具備復雜適應系統(tǒng)的7個基本特質：聚集（景觀聚集指數）、標識（景觀標識）、非線性（線性與非線性景觀設計）、流（景觀生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)）、多樣性（景觀多樣同時共生共存）、內部模型（傳統(tǒng)景觀經驗啟發(fā)當前的景觀發(fā)展）、積木（景觀營建不同階段不同表征）。

3.2 景觀系統(tǒng)內各主體的相互適應

沙溪古鎮(zhèn)內的景觀物質系統(tǒng)得到調整的一個重大契機是當地旅游業(yè)的發(fā)展。21世紀初，沙溪寺登街的四方街入選2002年的100個世界瀕危遺產保護名錄后，沙溪逐漸進入公眾視野。隨著沙溪旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，在當地旅游服務價值取向的影響下，古鎮(zhèn)文化景觀基礎設施得到改造和提升：以前古鎮(zhèn)內無景觀標識牌，現在增設標識牌，且設計結合沙溪古建和古橋元素；以前黑潓江河道垃圾遍地、植被瘋長、無休息設施，現在河道得以整治，景觀得以修復，路燈、垃圾桶、景觀雕塑等得以改觀。同時，古鎮(zhèn)人工景觀的創(chuàng)建也適應于沙溪古鎮(zhèn)的自然生態(tài)條件，在樹種選擇上一般選用樹冠較大、遮陰效果良好的黃連木、黃楊木、槐樹等，且休憩亭臺一般采用坡屋頂，以便排水。

14.黑潓江邊的景觀

4 小結

CAS理論的核心思想是不同主體在相互適應中產生復雜性，古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)內各主體在相互適應中同樣產生復雜性，并推動古鎮(zhèn)文化景觀的保護與發(fā)展。古鎮(zhèn)文化景觀的物質載體因人的價值觀改變而得到更新、因氣候地形等自然因素影響而不斷主動求變，逐漸呈現其景觀之美。大理沙溪古鎮(zhèn)文化景觀深受佛教、道教和儒家思想的影響，也受到白族本主思想的熏陶，現在又受到旅游開發(fā)的影響，當地人對文化景觀的修復保護與發(fā)展的價值觀突顯，古鎮(zhèn)內增設眾多景觀基礎設施，河岸景觀也得到改造，如此來看，沙溪古鎮(zhèn)文化景觀在適應人們價值觀轉變中逐漸更新發(fā)展，產生了當地文化景觀的復雜性和多樣性。