楊宇奇

剪紙作為民間的一種藝術(shù)，作為中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一把剪刀，一塊紅紙的藝術(shù)。它從民間藝術(shù)中產(chǎn)生，在歷史的長河中流傳下來，并傳承至今。它包含著歷史文化、生活風(fēng)俗、神話傳說、人民的美好夙愿、生活狀態(tài)等，它承載了一個(gè)時(shí)代的民間文化。在參觀了北京、山西等地方的剪紙展和剪紙博物館，查閱了剪紙藝術(shù)的相關(guān)書籍文獻(xiàn)，分析了大量的剪紙作品的視頻和App形式之后發(fā)現(xiàn)，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，我國的剪紙藝術(shù)，無論是口口相傳的傳承形式還是藝術(shù)作品，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝而無法保存的現(xiàn)象正在發(fā)生。剪紙不同于其他的藝術(shù)形式，它的傳授方式是口傳身教，創(chuàng)作的樣式來源也是藝術(shù)家在想象中形成。非文字化的保存形式使得剪紙?jiān)诶弦惠吽囆g(shù)家逝去后消失，一本偉大的剪紙“教科書”就如此消失了。而創(chuàng)新激情也呈現(xiàn)出了明顯的退卻狀態(tài)。在這樣的文化背景下，剪紙藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的結(jié)合迫在眉睫。數(shù)字媒體技術(shù)作為數(shù)字時(shí)代的技術(shù)基石已經(jīng)滲透到生活的方方面面。無論是古今的許多作品形式都可以被數(shù)字技術(shù)所應(yīng)用。而通過數(shù)字媒體技術(shù)將剪紙藝術(shù)與新科技結(jié)合，這樣既保存了剪紙非物質(zhì)文化，又能通過新技術(shù)更好地傳播此文化，使中國的剪紙文化更好地傳承下去。數(shù)字媒體技術(shù)在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用就是將剪紙的創(chuàng)作手法，內(nèi)容形式，展示方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。

本文將從三個(gè)方面來闡述數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝傳承中的應(yīng)用。

一、剪紙藝術(shù)的流派研究

剪紙作為中國口耳相傳的民間藝術(shù)，剪紙之花已經(jīng)開遍了中國的華夏大地。在歷史的長河中剪紙所表達(dá)的內(nèi)容和題材涵蓋了各地的風(fēng)俗和風(fēng)土人情，使之形成了許多風(fēng)格獨(dú)特的剪紙流派，如東北、華北、華東、華中、西南、華南等。

東北的剪紙以黑龍江的海倫剪紙為特色，海倫剪紙享譽(yù)國內(nèi)外。作品風(fēng)格比較粗獷，刀工稚拙有力，畫幅較大。這是廣大的勞動(dòng)人民勤勞質(zhì)樸地開墾荒地的真實(shí)寫照。海倫剪紙以紅色黑色剪花為主，在背面襯上五顏六色的紙，使得色彩明快，奪人眼球。傅作仁為代表，一般的剪紙內(nèi)容多為花鳥等動(dòng)物，植物等，而傅作仁的剪紙則多表現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)與民生。在抗戰(zhàn)年代，老人家把剪紙作為斗爭的武器發(fā)表在文藝報(bào)上，讀者都喝彩叫絕。他不拘泥一格，在原來的平面相連的剪紙中融入透視關(guān)系，并多色套刻，對(duì)當(dāng)時(shí)的剪紙進(jìn)行著多種創(chuàng)新，使之形成了粗獷豪放大氣的海倫剪紙獨(dú)有的風(fēng)格。

華北地區(qū)以山西為代表。山西剪紙風(fēng)格從總體上來講屬于北國的豪放、粗獷、渾厚。山西的剪紙代表人物為王計(jì)汝女士，她的作品堪稱是剪紙界的神品，她的作品粗獷豪放、古樸典雅。任何形象在她的剪裁下都活靈活現(xiàn)、出神入化。她運(yùn)用大膽夸張的手法來表現(xiàn)事物的特征，但夸張中又透露著真實(shí)，變形中又透露著神似，深刻地反映了黃河流域的風(fēng)土人情和地域文化。

華東地區(qū)以揚(yáng)州為代表。揚(yáng)州剪紙流暢舒緩、細(xì)膩靈秀，可謂細(xì)如發(fā)絲、曲如流水、精如游蠶。以張永壽為代表，他的風(fēng)格用他老人家的話說是圓如秋月方如磚，缺如鋸齒線如須。他所剪的菊花栩栩如生，陰剪與陽剪的巧妙結(jié)合絲絲入扣。著名美術(shù)大師劉海粟稱贊道：“剪中有畫，其味無窮”。

華中地區(qū)以河南剪紙為代表，河南的剪紙多表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，每到一個(gè)節(jié)氣時(shí)令相關(guān)題材的剪紙就會(huì)出現(xiàn)在家家戶戶的窗戶上。將當(dāng)?shù)氐臅r(shí)節(jié)風(fēng)俗融入剪紙中。河南剪紙代表人王喜花，不僅名字好聽，還能剪得一手好看的紙花，可謂是藝如其名。大娘的喜花從不畫圖，從不起稿，操刀即剪，動(dòng)作爽快而麻利。她的剪紙構(gòu)圖豐滿，靈動(dòng)性強(qiáng)，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，多以團(tuán)花、對(duì)稱樣式為主，以線條飽滿、平穩(wěn)、碩大為主。

西南地區(qū)以貴州的苗族為代表，具有少數(shù)民族的民間藝術(shù)特點(diǎn)。苗族地處崇山峻嶺中，由于相對(duì)閉塞的地理環(huán)境和各種歷史發(fā)展原因，使得當(dāng)?shù)氐募艏埍Ａ袅舜罅康脑歼z風(fēng)，如母舅制、巫術(shù)圖騰等。以王少豐為代表，他陶醉在苗族踩鼓舞的人群里，沉浸在刺繡和金銀的海洋里，這成為他的剪紙創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。他的剪紙以意象造型為主，多了感性，看到他的作品，仿佛置身于苗族的服飾中，游走在苗族的文化里。

華南地區(qū)以廣州佛山為代表，佛山剪紙以刻為主，由于佛山多以金銀銅為料，也就具有金碧輝煌、蒼勁有力的特點(diǎn)。佛山代表人物是饒寶蓮，多年來她致力于剪紙的傳承與對(duì)外傳播，將中國的剪紙文化傳播到了世界各地，金桐鑿剪紙是她作品的特色，銅箔材料易氧化，而她克服了種種困難，在材料上大膽地嘗試，加入礦物質(zhì)材料并在表面鍍金，終于使得失落的佛山剪紙工藝再度復(fù)興。

二、剪紙符號(hào)的研究

剪紙作為程式化的口耳相傳的藝術(shù)，其特定的符號(hào)組成了剪紙圖案中不可缺少的語言符號(hào)。所謂剪紙必有意，有意必吉祥。每一種剪紙符號(hào)都有其特定的意義。

幾何紋樣是形狀如其名，有表現(xiàn)花朵、角云、葉子的三角紋樣，還有表現(xiàn)太陽、月亮、眼睛的太陽紋。表現(xiàn)牙齒，或作為兩線連接處，或窗戶門的柱子紋。

瓦片紋，形似瓦片。古代有網(wǎng)片狀玉配件，因這種形狀的器物硬度較強(qiáng)，所以有保護(hù)的寓意?？梢宰鳛槲蓍艿耐咂?/p>

貝殼紋，有兩個(gè)弧形，直線處相對(duì)并分開一定距離而成，在遠(yuǎn)古時(shí)期，貝殼曾作為貨幣，它始于歐洲人對(duì)于把它作為裝飾品的喜愛，表珍貴吉祥之意，可以作為動(dòng)物身體脊柱的走向的裝飾紋樣。

龜背紋，像龜殼上的紋路。古代人認(rèn)為龜背的紋理隱藏著天地的秘密，因此它具有神秘感且蘊(yùn)藏著豐富內(nèi)涵的符號(hào)，有長壽之意。古代也曾以龜背作為貨幣，也為富貴之意，可作為鱗角動(dòng)物的鱗片。

月牙紋，月牙是月亮虧損的形象，具有神秘感，而在剪紙中可多用在動(dòng)物的眼睛、嘴唇、脊梁、羽毛、葉子等形象中。

鋸齒紋是剪紙的魅力所在，鋸齒的長短、疏密、曲直、剛?cè)岫伎梢约?xì)膩地表現(xiàn)形象的特點(diǎn)。它可以表現(xiàn)動(dòng)物的羽毛，人的胡須、頭發(fā)、眉毛等。

云紋在剪紙中作為渲染烘托氣氛之物，意在表現(xiàn)天上人間的一種紋樣，多用在龍、鳳、山水、神仙、天界等作品中。所謂祥云，云自然代表了吉祥如意的意義。

富貴紋，又叫城磚紋或雀檐紋。它是由一個(gè)正方形和一個(gè)長方形垂直連接而成。民間講富貴不斷頭，它將漆器的裝飾花紋和服飾的裝飾花紋運(yùn)用過來，有富貴、子孫連綿不斷的意思。

萬字紋，“卍”紋原先作為佛教的符號(hào)，后在武則天時(shí)定位吉祥如意的意思，意為萬事如意、延綿不斷，多用于填空和鏤空的裝飾。

掛錢紋又叫轱轆線紋，有一個(gè)正方形和圓形套連而成。與我國古代的銅錢相仿，所以多寓意金錢，象征著富貴。

花朵紋由單獨(dú)圖形的花蕊和花瓣組成。兩者皆可用任意符號(hào)來表現(xiàn)。無朵心形狀的規(guī)定，無瓣數(shù)的規(guī)定。

壽字紋用于老人國手，表達(dá)健康長壽之意。俗話說得好;“家有一老，如有一寶?！蓖ㄟ^各式各樣的壽字變形來表現(xiàn)人們對(duì)于長者的長壽愿望。

如意紋，型是現(xiàn)代的“不求人”柄段作手指字樣，握柄，可搔手所不及之處，化作如意。表現(xiàn)吉祥如意、幸福來臨的寓意。

佛手紋，諧音福壽，多用于老人做壽剪紙中，與仙桃、石榴、蝙蝠等吉祥語言結(jié)合，表達(dá)多子、多福、多壽之意。

雙喜紋，喜字旁再加一喜，構(gòu)成雙喜。喜上加喜，表吉祥的瑞符。可用在任意的動(dòng)物、植物或其他的地方。

百節(jié)紋也叫盤長，音譯百吉，西北俗稱蛇盤九顆蛋。由一個(gè)長線連綿不斷網(wǎng)織而成。表現(xiàn)福壽延綿、無窮無盡的意思，它的形象與中國結(jié)相同，表達(dá)永結(jié)同心、永不分離之意。

方勝紋由一對(duì)正方形壓角折疊而成。同心連結(jié)、吉祥、穩(wěn)定感，集中視覺。常用在建筑物的門楣或窗欞上。

三、數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝傳承中的應(yīng)用實(shí)例研究

通過對(duì)剪紙的深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，打算借助于計(jì)算機(jī)藝術(shù)和設(shè)計(jì)這樣的平臺(tái)，基于二維、三維、圖形、聲音等其他重要組成因素，并且按照二維、三維這樣的藝術(shù)表現(xiàn)流程，制作一個(gè)關(guān)于剪紙藝術(shù)的三維影像。本人的作品打算探求技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、東西方文化的結(jié)合。剪紙藝術(shù)通常是選取結(jié)婚來作為內(nèi)容，并具有一定的線性敘事風(fēng)格，簡潔明了。所以在創(chuàng)作過程當(dāng)中，本人要保留剪紙的這些特性，但不拘泥于簡單的二維平面形式，用三維來展現(xiàn)二維的世界，用西方的形式、東方的內(nèi)容來突破剪紙的傳統(tǒng)形式。

由于剪紙的色彩大多數(shù)是紅色，有喜慶的色彩融其中，所以本人打算用婚慶為剪紙題材來選取相應(yīng)的剪紙藝術(shù)作品。而西方相對(duì)而言，婚禮多選用教堂為場地，用大量的白色作為基本色調(diào)來表現(xiàn)婚姻的圣潔，這剛好與剪紙的白色相契合。所以我打算用西方的教堂為建筑，以婚慶為剪紙題材和內(nèi)容來裝點(diǎn)教堂。

由于剪紙的形式大多為事物的整體輪廓，外部線條比較粗獷，所以為了保持這種剪紙的風(fēng)格，本人選用山西中陽王計(jì)汝的婚嫁民俗作品，作為貼圖的主要來源。山西婚慶民俗主要分為十三個(gè)重要過程，分別是說媒、訂婚、納彩、做嫁妝、擇日子、蒸花饃、做喜宴、上轎、摸轎底、下轎、拜天地、入洞房、吃兒女拌湯。通過王計(jì)汝的婚嫁民俗作品來展現(xiàn)山西婚假的喜慶節(jié)日過程。

本人的三維場景搭建是用Maya軟件完成的。Maya軟件作為搭建三維場景和制作動(dòng)畫的軟件，改善了多邊形建模方式，通過算法提高了原來建模的效率，使得模型更加精細(xì)。完成了教堂的整體三維構(gòu)建之后，需要將剪紙的貼圖賦予在模型上。

由于選擇婚慶民俗作為建筑物的裝飾內(nèi)容，所以在選取上要充分考慮到二維的平面貼在三維的建筑物上的整體視覺效果，既能保留建筑物本身特色，又能觀賞到剪紙的內(nèi)容。在選擇剪紙圖案時(shí)要節(jié)選一些畫面中關(guān)鍵的圖案，但是單獨(dú)的敘事化的動(dòng)作圖案并不能充分展示出結(jié)婚的喜慶氣氛，也不能只用同樣形式的圖案裝飾建筑，由于教堂的護(hù)欄和各種雕花的吊頂、門等復(fù)雜的部分較多，比較復(fù)雜。所以本人選取單一的但是抽象的剪紙藝術(shù)符號(hào)作為裝飾，簡單包裹著復(fù)雜，保持畫面的整體美感。

由于教堂的石柱和角落在最后的電腦中顯示不會(huì)是全部的鏡像，所以為了畫面的整體性，需要選取剪紙上部分重要的圖案，作為貼圖再展示在教堂中。

因?yàn)榈靥旱男螤顬殚L方形，所以為了使拜天地的樣式在地毯中既能保持主題又能使畫面更加完整，所以需要對(duì)拜天地的剪紙和地毯的大致樣式進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。先選取拜天地中主要的剪紙樣式，再將喜字紋與其他的裝飾紋樣嵌入地毯的整體畫面中。繪制地板的紋樣，因?yàn)槭墙Y(jié)婚所以選擇喜字作為紋樣，將喜字與地板的樣式進(jìn)行結(jié)合。由于瓷磚之間的對(duì)接有凹凸的地方，所以要做一個(gè)凹凸的黑白層作為材質(zhì)表現(xiàn)出來。三維中展示出來的樣式，因?yàn)榈匕宓男螤羁梢运阕饕粋€(gè)平面，所以用簡單的平面UV就可以直接貼圖了。地毯和地板因?yàn)槎际瞧矫?，所以在貼圖時(shí)比較方便，但是其他的三維模型，因?yàn)閁V并不是展好的，所以需要提前將圖形的UV展成平面，并為了后面的貼圖方便，需要提前擺好位置，方便貼圖的放置。選取一塊一樓拱門上的位置作為UV的例子。提前設(shè)計(jì)好每一塊需要放置的貼圖，這里拱形的位置需要放置木頭貼圖材質(zhì)，剩下上面的一塊單獨(dú)貼上剪紙的簡單紋理作為裝飾。展開后的UV，存成JPG的格式，方便在Ps里貼圖。因?yàn)檫@作為中西結(jié)合的婚禮殿堂，所以在剪紙的紋理符號(hào)上選擇與婚慶有關(guān)的基礎(chǔ)符號(hào)。蓮花被喻為女性，蓮蓬多子多福，蓮花又叫荷花，意為和和美美的意思。由于在二樓有三塊空間，為了表現(xiàn)對(duì)新婚夫婦的祝福感，選擇在這三塊空間里放上蓮花。將墻的UV展開，通過PS將荷花與背景墻的紋理相結(jié)合，由于在Maya中的UV做成圖片的方式保存時(shí)，黑白顏色的容差過小，在Ps時(shí)操作不太方便，所以在PS中可以把uv的顏色進(jìn)行多次的重復(fù)，使得顏色較深并方便于操作。將做好的蓮花貼圖放入場景中。整體的建筑除了剪紙的紅色風(fēng)格，還選擇了木頭的樣式作為主題紋理，希望整體的風(fēng)格既喜慶又沉穩(wěn)。

由于建筑的整體風(fēng)格是想透露出喜慶，燈火通明的感覺，所以需要渲染出亮一些的感覺，用phong材質(zhì)作為材質(zhì)球可以很好地解決這個(gè)問題。

地面為例：選擇地面后，調(diào)出材質(zhì)面板，將材質(zhì)球賦予地面，將貼圖貼給地面材質(zhì)球，由于地面為瓷磚的材質(zhì)，所以需要做一下黑白的凹凸貼圖，黑凹白凸，將瓷磚地面的縫隙填充成黑色，其余的部分填充成白色，

燭光需要用點(diǎn)光源裝飾。因?yàn)閱为?dú)的這些點(diǎn)光源不足以照亮整個(gè)教堂，需要用大面積的面積光來作為整體的燈光照亮，當(dāng)然其余小部分的陰影沒有照亮的地方也可以用小面積的面積光照亮，由于畫面的主題在一樓，所以大面積光放的位置中心應(yīng)該在一樓的中間，這樣不至于二樓過于亮而在一樓的角落產(chǎn)生陰影。因?yàn)闊艄饣ハ嘀g會(huì)有影響，并且數(shù)值稍微變動(dòng)，場景中就會(huì)有很大的視覺變化。所以在調(diào)試時(shí)需要更多的耐心和細(xì)心，才能將場地渲染得更加真實(shí)。

本文以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)來探究它在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，意圖不在傳達(dá)傳統(tǒng)的剪紙是什么，而是在談?dòng)檬裁捶绞娇梢愿玫乇磉_(dá)傳統(tǒng)的剪紙，如何更好地用新技術(shù)來表現(xiàn)傳統(tǒng)的剪紙，我的作品《婚禮》就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的。婚禮作為人的一生中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，傳遞著喜慶與祝愿，充滿著快樂與感動(dòng)。我的作品《婚禮》，以最傳統(tǒng)剪紙的紅白兩色作為基調(diào)，與婚禮的喜慶氣氛不謀而合，由于剪紙是平面的作品，為了創(chuàng)新，運(yùn)用三維數(shù)字技術(shù)將平面的作品與三維的模型相互融合。將西方的婚禮地點(diǎn)與中國的傳統(tǒng)結(jié)婚的紋理樣式相互融合，用剪紙紋樣來裝點(diǎn)整個(gè)婚禮教堂。

這只是本人對(duì)剪紙藝術(shù)應(yīng)用到三維建筑中作為材質(zhì)貼圖的一次嘗試，初衷是為剪紙這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用及推廣貢獻(xiàn)一份微薄之力。