朱虹

有這樣一個(gè)地方，她雖然面職不大，卻是春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭(zhēng)、中源戰(zhàn)亂時(shí)期，大批北方世家大族南遷的避難地;她雖然人口不多，卻以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境繼承徽州文化、接收山越文化、吸納贛鄱文化;她從生產(chǎn)、生活、信仰到人生禮儀、歷史傳說、民間歌謠等，均深受朱子文化的影響，有著濃郁的地方鄉(xiāng)俗遺風(fēng)……沒錯(cuò)，擁有這鮮明特征的，正是“夢(mèng)里老家，最美鄉(xiāng)村”婺源。

婺源，這顆鑲嵌于江西省東北部的綠色明珠，論地形地貌、自然氣候、山川河流等，并沒有十分顯耀之處。然而，北方的變亂卻給這里帶來了大變革，讓這里一度自守自安的農(nóng)耕文明增添了儒家文化、書院文化、建筑文化等。久而久之，這里的先民也被先進(jìn)文化所浸潤、所同化，形成了天人合一的和諧景象。婺源由此在歷史長河中脫穎而出，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，厚重文化積淀的孕育下，一位世界級(jí)的偉大思想家、哲學(xué)家、教育家朱子從這里走出。

走得出朱子，自然也走得出詹天佑、金庸、汪應(yīng)蛟等一批聲振寰宇的各界精英，讓婺源贏得了“書鄉(xiāng)”之美譽(yù)。

一個(gè)“婺”字，即是“文武雙全之美女”。有了朱子，更充實(shí)了“詩禮人家”。婺源，總在不經(jīng)意間帶給人們以遐想、以憧憬、以眺望。有了朱子，讓婺源在古徽州“一府六縣”中顯得略勝一籌，也讓江西省的文化自信有了更豐富的內(nèi)涵，為“江西風(fēng)景獨(dú)好”掙足了世人敬仰的目光。

“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人?！敝熳?，作為儒家道統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，他終身以整理、宣揚(yáng)、維護(hù)、創(chuàng)新儒家思想，推行理學(xué)道統(tǒng)為己任。朱子理學(xué)所包含的注重民族氣節(jié)、重視品德修養(yǎng)，講求以理統(tǒng)情和自我節(jié)制以正心、發(fā)奮立志以圖強(qiáng)等論說，無不深深地影響著婺源的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣等民俗的發(fā)展和變化。

中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，其重要的思想是以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建，講究的是“修身齊家治國平天下”。而作為傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成者，朱子更以一種宏偉的理淪氣概，讓原本處于散落狀態(tài)的儒學(xué)，具有了嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯體系，成為南宋以后中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的代表，在中國文化史上贏得了與孔子比肩的地位。正所謂，“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國兩闕里，曲阜與婺源”。

朱子生前雖然在家鄉(xiāng)講學(xué)傳道的時(shí)間不太長，但婺源人對(duì)這位鄉(xiāng)賢充滿了深厚的感情，朱子遺跡在婺源保存完好，成為“活教材”。千百年來，婺源“讀朱子之書、服朱子之教、秉朱子之禮”蔚然成風(fēng)，朱子文化融入婺源人的血脈，生生不息。婺源，“八分半山一分田，半分水路和莊園”，境內(nèi)千百個(gè)村落星羅棋布而聚族而居，由于受不同文化的影響，雖然“三里不同風(fēng)，十里不同俗”，但朱子理學(xué)思想是婺源人共同的“精神密碼”。“孝順父母”“和睦鄉(xiāng)里”“教訓(xùn)子孫”“各安生理”“毋作非為”等朱子理學(xué)道統(tǒng)，是婺源祠規(guī)祖訓(xùn)共同的“名言警句”。這種差異化里的趨同、多樣性里的統(tǒng)一，實(shí)屬罕見，值得考究。在朱子文化的浸潤下，婺源不管是文人紳士，還是山民工匠，待人接物、言行舉止都講究禮儀、謹(jǐn)守規(guī)矩，成了中國“禮儀之邦”一道靚麗的人文景觀。你看，即便是批評(píng)別人做事無厘頭、不講理，婺源人脫口而出的是“沒名堂”“沒者也”……這些話語，無不滲透著儒雅之氣而又意味雋永婺源方言之美，如此可見一斑;婺源文化之美，由此可以想象。

有人說，一種文化所占據(jù)的地理體量，往往決定著這種文化的能量。放眼世界，一些國家和地區(qū)逐漸衰微的一個(gè)原因在于它的體量狹小。然而，婺源卻以她不大的地理體量，釋放著巨大的文化能量。究其原因，正是朱子文化起到著“壓艙石”的作用，它止“書鄉(xiāng)之舟”乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“夫禮，天之經(jīng)也、地之義也、民之行也?！倍Y樂文明是中華文明的一個(gè)主要特質(zhì)，禮樂是中華文化的重要組成部分，中國素有“禮樂之邦”“禮儀之邦”的稱謂.、在朱子看來，“禮是有序，樂是和樂”“事得其序之謂禮，物得其序之謂樂”。為使人們的言行舉止各從規(guī)矩，朱子遂在傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)上，著《朱子家禮》一書，對(duì)通禮、冠禮、婚禮、喪禮和祭禮五個(gè)部分，作了具體的規(guī)范。該書博采眾家、融匯古今，由于歷代統(tǒng)治者和地方儒士的竭力推行，婺源“冠婚喪祭，一遵文公《家禮》”一直延續(xù)至今。

朱子是一位講理的大儒，他講兩個(gè)理，一個(gè)是“道理”的“理”，一個(gè)是“禮貌”的“禮”。同時(shí)，他把“禮”看作是對(duì)“理”的踐履，“如果理是知;那么，禮就是行”。他強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的約束作用，認(rèn)為人只有“動(dòng)必有禮”，才能“不背于道”。如此看來，《朱子家禮》是將“天理”與“人禮”有效對(duì)接，是將形而上的理學(xué)思想世俗化的一種社會(huì)探索。其中，朱子的環(huán)境倫理思想，認(rèn)為人不僅應(yīng)當(dāng)尊重自然、愛護(hù)萬物，并且認(rèn)為人與自然萬物應(yīng)為一體，相互協(xié)調(diào)、相互發(fā)展，這對(duì)婺源產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。婺源村落的選擇、住房的建造、堂室的布局以及圍繞著“家園”所形成的種種風(fēng)俗習(xí)慣等，都與朱子理學(xué)有著密切的聯(lián)系，成為婺源文化旅游的制勝法寶。朱子的這種環(huán)境倫理思想，對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)，亦有很大的啟發(fā)意義和借鑒作用。

在婺源，朱子禮學(xué)就像一種文化基因世代相傳，在言傳身教，循循善誘中陶冶著婺源人的志趣情操。這禮教，一舉一動(dòng)中，無不滲透著對(duì)生態(tài)的敬畏、對(duì)蒼生的敬重和對(duì)文化的敬仰。你看，就連農(nóng)村養(yǎng)牛戶遇到母牛生小牛，也會(huì)用米粉做成小牛粿，到村里村外的分叉路口去供獻(xiàn)山神菩薩，祈求保佑小牛平安長大。同時(shí)，將小牛粿分送左鄰右舍，以慶小牛出生。這種對(duì)生命的敬重之禮，聞之，令人感動(dòng)。

由于受《朱子家禮》的影響，婺源人十分注重家庭教育，扣好孩子們?nèi)松砷L的“第一?？圩印薄＞瓦B剛出生的嬰兒，家長們都在新生兒洗三朝后穿新衣前，用紅頭繩在嬰兒的手臂上縛一圈，直至滿百天后才解開。這種“縛手”習(xí)俗，為的是防止孩子們長大后喜歡打架斗毆或發(fā)生偷盜行為。在婺源， “蒙童開筆禮”也貫穿古今，難能可貴。正是這樣的“未雨綢繆”，造就了婺源人的溫文爾雅、彬彬有禮。

你看，在中國歷史文化名村、明清官邸群落沱川鄉(xiāng)理坑村，明朝工部尚書余懋學(xué)、吏部尚書余懋衡、禮科給事中余懋孳等京城高官，他們返鄉(xiāng)建造的尚書第、天官上卿、大夫第等官宅，無不儒雅厚重又與村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一，清新雋逸、淡雅明快。作為京城高官，余懋學(xué)他們并不高傲自大、我行我素，而是與村民低調(diào)共處、談笑風(fēng)生。在他們的示范引領(lǐng)下，理坑村“青山濃翠、綠水淵環(huán)，園池整潔、檐宇森齊”，維護(hù)了村落秩序、創(chuàng)造了藝術(shù)瑰寶。理坑，原名理源，寓意理學(xué)淵源。在朱子禮學(xué)的浸潤下，使得理坑村列入了《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，不同凡響，彌足珍貴。

事坑村，正是朱子禮教的生動(dòng)實(shí)踐和感人寫照。

我想，余懋學(xué)等歷史名臣都屬于文人當(dāng)政。他們堅(jiān)持以德潤身、以文化人、以理服人，深受皇帝欣賞和百姓歡迎。事實(shí)證明，受益于朱子禮學(xué)熏陶的婺源官員，大多是內(nèi)圣外王之良才：既有“報(bào)國惟無私”的南宋名臣汪澈，也有“浩然正氣垂千古”的南宋名臣李芾，更有“一門九進(jìn)士”的明代官吏潘玨、潘珍、潘旦、潘選、潘鑒、潘錡、潘潢、潘鎰、潘鈛，等等。當(dāng)然，“師夷制夷揚(yáng)國威”的明代名臣汪鋐，官拜太子太保、吏部尚書兼兵部尚書，也是婺源“文武雙全之鄉(xiāng)賢”的典型代表。放眼古今，亦是我國罕見之英才。

朱子的禮學(xué)研究，始終不忘化民成俗的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，他的《朱子家禮》就是一部把禮學(xué)理論付諸社會(huì)實(shí)踐的千古佳作?？梢哉f，化民成俗是朱子一生的政治追求和終身踐履的政治擔(dān)當(dāng)。他作《大學(xué)章句集注》，坦言其目的是，為“國家化民成俗”，為“學(xué)者修己達(dá)人”。婺源人講究坐不爭(zhēng)上、食不爭(zhēng)多、行不爭(zhēng)先的“三不”禮節(jié)，誠信禮讓、民風(fēng)謙和。當(dāng)?shù)卮笮〈迓淅锏淖陟?，無不寫著朱子“禮、義、廉、節(jié)”四字箴言，“誠信為要、禮讓為先”是婺源人共同的“行為準(zhǔn)則”。

作為宋代家庭文明發(fā)展的標(biāo)志性成果，《朱子家禮》一書將朱子理學(xué)思想應(yīng)用于庶民、影響于草根、浸潤于家庭，穩(wěn)固了“守名分”與“實(shí)愛敬”的家禮之本，規(guī)范了百姓行為，凈化了百姓心靈，維護(hù)了社會(huì)秩序，孕育了婺源“夜不閉戶、路不拾遺”的淳樸民風(fēng)，成為社會(huì)德育的生動(dòng)教材。

從2018年開始，婺源創(chuàng)新實(shí)施朱子文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)企業(yè)的“六進(jìn)”工程讓朱子理學(xué)“遍地開花”，使得朱子“小講堂”成為新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的“大看點(diǎn)”。各中小學(xué)校舉行“釋菜禮”儀式，尊師重教蔚然成風(fēng);推廣普及“微家訓(xùn)”工程，涵養(yǎng)社會(huì)文明風(fēng)氣;把朱子經(jīng)典詩詞譜寫成適合傳唱的歌曲，創(chuàng)作以朱子文化為背景、以朱子事跡為題材的文學(xué)、演藝、電影作品等，在不知不覺中浸教化著普通百姓。

“禮者，天理之節(jié)文、人事之儀則也。”在發(fā)展旅游過程中，婺源還按照“最美的風(fēng)景是人”的理念，創(chuàng)新成立旅游志愿服務(wù)員、旅游服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督員、旅游專業(yè)講解員、旅游義務(wù)宣傳員、旅游糾紛調(diào)解員等“五員”隊(duì)伍，人人爭(zhēng)當(dāng)旅游“宣傳員”“志愿者”“實(shí)干家”，人人“視、聽、言、動(dòng)”皆有禮節(jié)，城鄉(xiāng)呈現(xiàn)了“人人是旅游形象、處處是旅游環(huán)境”的喜人局面。

我常常想，在大力推進(jìn)全域旅游的過程中，一方面，我們要強(qiáng)調(diào)依法治旅，出臺(tái)《江西省旅游者權(quán)益保護(hù)條例》，設(shè)立旅游法庭、警務(wù)室等另一方面，我們要學(xué)習(xí)婺源樣板，依禮治旅，以德化人，以理服人，無論是旅游者還是旅游景區(qū)的經(jīng)營者和人民群眾，都要不斷提高自己的素質(zhì)，提升服務(wù)質(zhì)量，完善旅游環(huán)境，我們就一定能化解各種矛盾，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。