摘 要：涂爾干作為三大古典社會(huì)學(xué)學(xué)者之一，雖然沒有在其著作中對法律進(jìn)行單獨(dú)論述，但在他機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)演化的理論中關(guān)于法律形式演化的討論卻對法社會(huì)學(xué)的研究有著重要的影響。在其社會(huì)演化理論中，社會(huì)在演化的不同階段對法律有著不同的要求，壓制性法律會(huì)隨著機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的演化轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)性法律。正確理解涂爾干的法律演化理論對我們認(rèn)識(shí)法律與社會(huì)基礎(chǔ)間的聯(lián)系有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：法社會(huì)學(xué);法律演化;壓制性法律;修復(fù)性法律

中圖分類號(hào)：D909.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）14-0209-01

作者簡介：熊予晴（1999-），女，漢族，湖北咸寧人，華中師范大學(xué)法學(xué)院，本科在讀，法學(xué)專業(yè)。

一、涂爾干法社會(huì)學(xué)的研究路徑

涂爾干一生致力于為社會(huì)學(xué)爭取獨(dú)立學(xué)科地位而努力，他特別強(qiáng)調(diào)使社會(huì)學(xué)獨(dú)立于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對象和研究方法。[3]他在青年時(shí)代放棄了原有的宗教信仰，走上了實(shí)證主義的道路，他認(rèn)為不能將人類行為作為單獨(dú)的個(gè)體探討，而應(yīng)當(dāng)將人類行為置入社會(huì)范疇進(jìn)行研究。他明確地將社會(huì)學(xué)定義為研究“社會(huì)事實(shí)”的科學(xué)，將社會(huì)事實(shí)作為“物”來研究，以使社會(huì)學(xué)獲得獨(dú)立學(xué)科的地位。在涂爾干的社會(huì)學(xué)理論中，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)具有客觀性、強(qiáng)制性和普遍性，研究社會(huì)的具體方法是通過觀察、統(tǒng)計(jì)和比較，從各類社會(huì)事實(shí)的相互作用中，揭示決定某一社會(huì)事實(shí)的主要原因。[5]他將社會(huì)學(xué)從哲學(xué)和心理學(xué)的束縛中解脫出來，推動(dòng)社會(huì)學(xué)走向?qū)嵶C研究的道路，因此涂爾干的理論被稱為“社會(huì)學(xué)主義”。

二、涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論

涂爾干的社會(huì)學(xué)是基于機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)演化的理論為基礎(chǔ)的。在涂爾干看來，團(tuán)結(jié)是社會(huì)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念。社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都存在個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，個(gè)體意識(shí)代表著社會(huì)個(gè)體本身不同的特性，而社會(huì)意識(shí)則是由社會(huì)個(gè)體在社會(huì)群體中形成的相同的價(jià)值體系，又有學(xué)者稱之為“道德”。[1]在機(jī)械團(tuán)結(jié)的簡單社會(huì)中沒有明顯的社會(huì)分工，社會(huì)個(gè)體以群體勞動(dòng)的形式活動(dòng)，因此社會(huì)群體在相同的日常生活中擁有一致的價(jià)值觀，個(gè)體意識(shí)被社會(huì)意識(shí)所吸收，社會(huì)意識(shí)壓制個(gè)體意識(shí)。因此，社會(huì)意識(shí)所排斥的行為將會(huì)受到價(jià)值體系的譴責(zé)，進(jìn)而有法律的規(guī)制。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)，生產(chǎn)水平提升，社會(huì)分工加強(qiáng)，個(gè)體活動(dòng)之間基于分工區(qū)別開來，個(gè)體之間的差異增大，個(gè)體意識(shí)也逐漸從社會(huì)意識(shí)中分化出來，占據(jù)上風(fēng)。法律也會(huì)為個(gè)體利益留下更多空間。

三、涂爾干的法律演化理論

在涂爾干的著作里并沒有關(guān)于法律的專門論述，但在他關(guān)于勞動(dòng)分工、社會(huì)團(tuán)結(jié)以及職業(yè)倫理等各方面的分析中，法律的影子卻幾乎無處不在。[3]這是因?yàn)樵谕繝柛傻睦碚撝?，法律是社?huì)價(jià)值體系或“道德”的體現(xiàn)，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的外在表征。涂爾干的社會(huì)學(xué)研究是以機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)演化為基礎(chǔ)的，也可以認(rèn)為涂爾干將兩種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了比較研究。因此他沒有按照法學(xué)的方式來定義法律而是以機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的演變?yōu)榛A(chǔ)討論社會(huì)模式對法律的影響。

在涂爾干的研究中，法律的形式隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，即壓制性法律隨著機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的演化會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)性法律。機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)是由社會(huì)中相同的組成部分：家庭、部落、氏族的簡單相加，在這種簡單的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，個(gè)體與個(gè)體之間的依賴性極強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)有著極強(qiáng)的同質(zhì)性。同質(zhì)性代表著社會(huì)意識(shí)壓制個(gè)體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)性地位，使得機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)不重視個(gè)體利益，而是形成了一種統(tǒng)一的道德意志。壓制性法律就是為了維護(hù)這一意志而產(chǎn)生的。

壓制性法律代表的是整個(gè)群體的意志，它沒有明顯的道德或者正義基礎(chǔ)，但基于統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)所有人都必須服從，它本質(zhì)上是宗教性的。在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，如果違反壓制性法律將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，違法行為在這種社會(huì)環(huán)境下是對整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一意志的違背，因此，機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中是懲罰異常嚴(yán)厲。

而等到機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)發(fā)展時(shí)，個(gè)體的差異越來越大，社會(huì)分工越來越明確，這使得個(gè)體從社會(huì)統(tǒng)一意志中掙脫出來的同時(shí)，也無法離開社會(huì)其他個(gè)體獨(dú)立生存。社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變迫使社會(huì)意識(shí)正視個(gè)體意識(shí)，法律也為了能夠適用不同個(gè)體變得越來越抽象、綜合，其目的從壓制與社會(huì)意志相違背的違法行為轉(zhuǎn)變?yōu)樾迯?fù)個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，也就是修復(fù)性法律。修復(fù)性的法律往往不具有懲罰性質(zhì)，其目的在于使被侵犯的權(quán)益恢復(fù)到原有狀態(tài)。有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中對違法行為的懲罰殘酷程度低，就算還存在起壓制性法律作用的刑法，但最普遍的懲罰僅是對自由的剝奪。所以涂爾干認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展程度越高，懲罰的殘酷程度就越低。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張強(qiáng).為涂爾干的法律演化理論聲辯[J].北方法學(xué)，2015（05）.

[2][美]馬修·戴弗雷姆，郭星華，邢朝國，梁坤，譯.法社會(huì)學(xué)講義——學(xué)術(shù)脈絡(luò)與理論體系[M].北京大學(xué)出版社，2018-8-19.

[3]劉思達(dá).經(jīng)典社會(huì)理論中的法律：馬克思、涂爾干、韋伯與法律社會(huì)學(xué).社會(huì)理論之法：解讀與評析[M].清華大學(xué)出版社，2006.

[4]馬雪峰.涂爾干與韋伯：社會(huì)學(xué)研究方法比較[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），7（2）.

[5]陳金桂.社會(huì)學(xué)理論研究中心的世界性轉(zhuǎn)移[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994-02-10.