摘 要：少數(shù)民族民族習慣法近年逐步受到了學者的青睞，其一定程度上能夠補充，協(xié)調(diào)國家法，豐富了我國法理體系;少數(shù)民族習慣法研究是建立于少數(shù)民族文化基礎(chǔ)之上的，了解少數(shù)民族地區(qū)的社會控制體系，能夠探索我國法律文化基因。本文主要從彝族社會規(guī)范變遷，家支與習慣法，彝族刑事習慣法，婚姻習慣法等方面來介紹彝族習慣法的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：彝族習慣法;彝族家支;彝族社會規(guī)范

中圖分類號：D920.4文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）14-0121-02

作者簡介：陳夕，男，貴州威寧人，貴州民族大學法學院，2016級法學理論專業(yè)研究生。

一、威寧縣概述

貴州省威寧縣是一個少數(shù)民族自治縣，縣名取威鎮(zhèn)安寧之意，坐落于祖國西南烏蒙山脈深處，今下轄4個街道、19個鎮(zhèn)、15個鄉(xiāng)、1個民族鄉(xiāng)。截止2016年全縣常住人口有128.37萬人?？h境氣候四季分明、雨熱同季、季風氣候明顯、年日照時間長，素有“陽光城”美譽，乃避暑佳域。威寧歷史悠久，北宋時為羈縻州之烏撒部，南宋屬于大理國。元代以后先后隸屬云南、四川、貴州，雍正七年改為威寧州，民國3年改為威寧縣。1955年改為“威寧彝族回族苗族自治縣”。1954年經(jīng)國務院批準，撤銷威寧縣，成立威寧彝族回族苗族自治區(qū)，翌年，改稱威寧彝族回族苗族自治縣，隸畢節(jié)地區(qū)。

二、彝族社會規(guī)范變遷

社會規(guī)范隨著時代的推移呈現(xiàn)動態(tài)變化的，該片區(qū)彝族歷史久遠，在不同的時期社會控制規(guī)范各異。據(jù)史料記載，威寧地區(qū)先后經(jīng)歷了中央羈縻統(tǒng)治下的地方政權(quán)，期間，彝族社會主要受控地方政權(quán)組織;改土歸流后官方直接轄控，行政長官兼理司法，雍正元年皇帝明諭知府：“禁戢強暴，以安善良，平情聽斷，以清獄訟，皆爾職守之所當盡者”①。改土歸流后，彝族地方社會控制規(guī)范由地方（土司）過渡到了多元控制體系。民國時期，盡管各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有調(diào)解委員會，但警局，商會鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲等也具有調(diào)解的權(quán)利，加之貪索致司法混亂，公庭失去了定紛止爭的公信力，民間糾紛處理逐步過渡到傳統(tǒng)習慣法處理糾紛模式上面，即在糾紛發(fā)生地尋找德高望重公正的長者進行調(diào)解裁決。

三、彝族家支

了解彝族社會控制規(guī)范，思維認知及觀念秩序，都無法繞過對家支體系的認識，家支體系乃彝族人上述意識形態(tài)存在的基礎(chǔ)。彝族家支是以父系姓氏以及血緣為基礎(chǔ)的社會組織，其將具有同一彝族姓氏且具有共同血緣關(guān)系的成員緊緊聯(lián)系在一起，是彝族社會組織的單位表現(xiàn)形式。以調(diào)研地區(qū)為例，威寧彝族有麻納、阿魯、阿景、阿維、阿底、莫史克，馳智等姓氏家支，在地域上，家支遍及各區(qū)，小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大至其他縣市或省。四川涼山彝族家支是以父子連名為標志的宗族組織，而貴州地區(qū)由于特殊的歷史關(guān)系，在經(jīng)歷了地方政權(quán)控制過渡到各王朝的政治控制，貴州地區(qū)的彝族父子連名譜系沒有得到傳承，繼而代之的是以字排輩，以“嘍一”為家支標識，“嘍一”為每個家支獨有，部分大家支在經(jīng)歷多次分宗之后也有一個家支存在多個“嘍一”的現(xiàn)象，“嘍一”一般不對外公開。

家支是習慣法生長的泥土，是彝族文化的載體，家支觀念貫穿于每一個彝族人的終身，生老病死都離不開家支。解放前，家支更類似于彝族社會的“政權(quán)組織”，個體權(quán)利與家支利益緊緊相扣，如果個體權(quán)利與家支利益相沖突，原則上個體權(quán)益須屈服于家支利益。具體到生活中，一個孩子的出生從家支獲得了與其家支相匹配的各種權(quán)利，如締結(jié)婚姻，發(fā)生特殊困難時獲得家支經(jīng)濟扶持，祭祀祖先，死后進入祖靈接受祭拜，進入祖靈與祖先團聚等權(quán)利。如此，家支成員的糾紛就容易上升至家支間的糾紛，而個人往往沒有能力對抗其他家支，這樣一來，家支對成員而言就會顯得非常重要。若成員因觸犯習慣法而被開出族籍驅(qū)逐他出，那他將失去上述所有權(quán)利，只能自立門戶或投靠其他家支維持生存，被開除族籍者未婚育子，那其子孫也將一同失去上述權(quán)利。

伴隨這些權(quán)利存在的則是家支所賦予的義務，如維護家支利益，扶持經(jīng)濟困難或突發(fā)遭遇的家支成員，共同抵御外敵，家支成員與外人發(fā)生糾紛時為其討回公道等。家支與彝族個體權(quán)利和義務之間如此，成員觸碰家支習慣法，家支的作用就能夠發(fā)揮出來，家支針對違反習慣法者具有包括但不限于人身和財產(chǎn)方面的懲罰，但家支并不扮演“法庭”的角色，對家支內(nèi)部而言，家支更像“判決”的“執(zhí)行者”，而面對家支內(nèi)部成員與其他家支之間的糾紛而言，家支則扮演著“當事人”以及“辯護人”的角色，如果家支之間的糾紛或爭端通過習慣法程序未達到各家支認可，解放前，他們也可以將此類糾紛訴諸地方土官或官方調(diào)解，若調(diào)解未得雙方認可，糾紛會再次上升至械斗，即“打冤家”。械斗意味著留下家支間的世仇，這種世仇會伴隨子孫后代，直至恰當?shù)臅r機經(jīng)中間人的“斡旋”，雙方關(guān)系才會緩和。

四、威寧彝族刑事習慣法

習慣法是他者具有法律品性的社會規(guī)范，貴州民族大學法人類學教授周相卿認為，習慣法指“相對于國家法，有強制力保證實施，約束人們行為的社會規(guī)范”②。這里討論的威寧彝族彝族刑事習慣法，指解放之前非統(tǒng)治者（包括彝族政權(quán)）層面法律控制的彝族刑事規(guī)范，解放后，刑事習慣法皆由國家法律所取代。在解放之前，彝族家支刑事習慣法內(nèi)容涵蓋面廣，包括家支利益相關(guān)規(guī)范，人身權(quán)利規(guī)范和財產(chǎn)規(guī)范等方面。

觸犯家支利益嚴重行為則上升至刑事規(guī)范進行處理，叛變家支;在家支械斗間畏懼逃脫，家支發(fā)生戰(zhàn)爭時泄密，出賣家支利益者，處以斬首;在祭祀活動中，褻瀆祖先神靈者，處以斬首，乞討者，開出族籍，驅(qū)逐他出，通奸者，輕者開出族籍，嚴重男女皆處以幽閉，割刑。凡亂倫者，處以火焚或活埋?；技步?jīng)久不愈嚴重威脅家支安全者，用火焚之。

觸犯人身權(quán)利，故意殺人，致人死亡者，以命抵命，死者家支或親人擁有復仇（追殺兇手）的權(quán)利。過失致人死亡，依據(jù)死者家屬要求及兇手家境賠償命金，過失者家庭無力賠償，由其家支成員共同賠償，后過失者家庭歸還。投毒致人死亡，以命抵命;致人傷害，處砍手。

盜竊家支內(nèi)成員財務，需賠償所盜財物三至五倍，情節(jié)輕微者獻酒致歉即可，情節(jié)嚴重處斷指，砍手;搶劫者，一律砍手?？v火致財物損害者，賠償損失并獻酒道歉。造成損失過大，如燒掉別人房屋等，除賠償之外，處以斷指或砍手，宰殺牲畜獻酒致歉。毀壞他人土地里正在成長的莊稼，賠償損失，獻酒致歉，嚴重者，處以砍手。

五、婚姻習慣法

婚姻習慣法，與該境彝族的傳統(tǒng)思維，觀念秩序有著千絲萬縷的聯(lián)系，首先，確保家支血統(tǒng)純正是每個家支成員應盡的義務，所以他們原則上只能夠與同族成員之間締結(jié)婚姻，即外族禁婚。違反者處以開除族籍，驅(qū)逐他出，責令其自立門戶，不得繼續(xù)使用本家支名號以及“嘍一”。外族禁婚僅僅是針對本家支成員，如果家支內(nèi)的“長工”或已被開除族籍的人與外族通婚則不會被追究相關(guān)責任，如果家支為了抵御外敵等需要與外族結(jié)盟或，則會與其他民族進行通婚。

與同族結(jié)婚是為了保證血統(tǒng)的純正，但這并不代表家支成員在同族范圍之內(nèi)能夠自由通婚，他們的觀念秩序里，家支是存在等級的，家支成員原則上只能與本家支等級相同的其他家支之間選擇自己伴侶，即等級內(nèi)婚，非同一等級家支之間原則上禁止通婚。在解放之前，該片區(qū)彝族存在著三個等級，區(qū)分標準以血緣（根骨）準，主要分為黑彝，白彝以及其他，這里的其他包括被開出族籍依附于其他家支的人員、娃子，長工等。也有學者從經(jīng)濟基礎(chǔ)作為標準，將彝族分為掌權(quán)者（土目），平民以及娃子三個等級，相關(guān)事實在各著述上也有記錄，《畢節(jié)縣志稿》說：“玀羅，亦曰羅羅，亦稱羅鬼，有黑白二種，以黑為貴，藺州奢蠻舊部也。土目不與其下為婚，黑種不與白種為婚”③。違反者的處理同上。解放之后，自由平等觀念逐步普及，許多彝族人致力于打破傳統(tǒng)的等級，試圖建立彝族人皆平等的觀念，然而在與那些高等級的家支成員聊天時，他們以自己的家支等級為傲，認為這是家支自信之源。

除以上兩種禁止通婚的情形之外，該境內(nèi)的彝族還必須的遵守其他禁止通婚的情形，如果這些家支的成員符合條件。首先是同家支內(nèi)部禁止通婚，即同宗不婚，同宗意味著共同的血緣關(guān)系，盡管這種血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠，但通過“嘍一”方式便能夠識別彼此是否屬于同一家支，再經(jīng)過字輩的序位計算輩分，防止雙方締結(jié)婚姻，與同宗成員之間發(fā)生性關(guān)系被納入亂倫的范疇，違反者處以火刑或活埋，所以與同宗成員之間締結(jié)婚姻更不會被允許。其次是姨表禁婚，他們認為母親妹妹或姐姐子女屬于兄弟姐妹的范疇。最后是聯(lián)盟家支成員之間禁止通婚，家支之間出于共同抵御外敵等需要進行聯(lián)盟，喝完雞血酒兩個家支往后便為兄弟，成員以兄弟姐妹稱呼，往后互不通婚。

彝族婚姻締結(jié)規(guī)范，遵守一夫一妻制，經(jīng)過訪談發(fā)現(xiàn)，一夫一妻制度是解放后才形成的規(guī)范，在解放之前，一夫一妻與一夫多妻制度并存，經(jīng)濟基礎(chǔ)，生育繁殖等因素決定了一妻或多妻的選擇。在婚姻的締結(jié)上面，彝族傳統(tǒng)講究門當戶對基礎(chǔ)上面的媒妁之婚，經(jīng)過繁瑣的程序性公示后，兩個年輕人之間的婚姻關(guān)系才得大眾認可，在傳統(tǒng)的認知里，婚姻的締結(jié)意味著兩個家支之間關(guān)系的密切，這種關(guān)系也是家支軟實力的表現(xiàn)。除了媒妁之婚外，指腹為婚，自由戀愛，入贅婚，轉(zhuǎn)房婚以及搶婚現(xiàn)象也廣為存在，也得到大眾的認可。

婚姻的解除，即現(xiàn)代意義上的離婚，夫妻關(guān)系事關(guān)兩個家庭甚至兩個家支之間的利益，在婚姻解除上都會慎處理，處理不當則會引起家支間的械斗，所以解除婚姻現(xiàn)象極為少見。解除婚姻，要進行過錯的認定，依據(jù)認定后兩個家庭共同磋商處理，處理不妥則上升至兩個家支層面。在該田野調(diào)查片區(qū)里，婚姻關(guān)系的解除是被允許的，但必須得事出有因，如同居后未生育子女，男方則有權(quán)利提出解除婚姻關(guān)系，女方如果不同意，則允許丈夫續(xù)妻，彝語稱第二個妻子為“麥來”，如果女方同意解除，女方有權(quán)要帶走所有嫁妝并分割婚后財產(chǎn)，如果嫁妝在生活中丟失或損毀，則男方需進行等價補償。若因女方過錯，如不潔身自好，懶惰，不敬父母等原因?qū)е履蟹教岢鼋獬橐龅?，男方可直接?qū)逐女方，女方可以帶走自己的嫁妝，但無權(quán)分割婚后的財產(chǎn)。解除婚姻關(guān)系后，子女原則上隨父生活，但因男方無力撫養(yǎng)，男方家支放棄撫養(yǎng)的也可隨女方一同生活。

六、彝族習慣法思考

我國是一個多民族國家，各民族文化模式多元并存，習慣法作為民族文化的范疇，具有一定歷史和現(xiàn)實的意義。習慣法作為彝族社會規(guī)范，在彝族地區(qū)具有維護社會秩序的功能，在彝族的傳統(tǒng)思維里，道德倫理規(guī)范還具有習慣法的屬性，違反者往往會遭受到習慣法的約束，這種觀念秩序一定程度上對傳承我國優(yōu)良的忠，孝，悌等美德具有積極的意義，也一定程度提高了彝族同胞的道德品質(zhì)。彝族糾紛的解決重在調(diào)解，以理相服，從司法實踐的角度而言，將糾紛于庭外調(diào)解結(jié)案，即符合民族觀念，也節(jié)約了司法成本;與國家法不相沖突的善良風俗，在判案過程中可作參考，了解彝族的觀念秩序，傳統(tǒng)的認知思維，風俗文化，能夠為制定村規(guī)民約，甚至相關(guān)立法提供現(xiàn)實的資料。

[ 注 釋 ]

①威寧縣志·十八卷[M].1964年畢節(jié)地區(qū)檔案館油印本.

②周相卿.法人類學問題研究[M].北京：民族出版社，2009.7.

③畢節(jié)縣志稿·二十卷[M].1965年貴州省圖書館油印本.

[ 參 考 文 獻 ]

[1]威寧縣志·十八卷[M].1964年畢節(jié)地區(qū)檔案館油印本.

[2]周相卿.法人類學問題研究[M].北京：民族出版社，2009.7.

[3]畢節(jié)縣志稿·二十卷[M].1965年貴州省圖書館油印本.