黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 黑龍江 大慶 150000

目前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物就是高新生命科學(xué)技術(shù),該種技術(shù)綜合了生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等多種現(xiàn)代科學(xué),在人體器官分子和基因水平上對(duì)于疾病的機(jī)理形態(tài)與功能變化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,從而達(dá)到了對(duì)疾病的預(yù)防和診治的效果。這類技術(shù)的主要特征包括了對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的突破,對(duì)知識(shí)和多種技術(shù)手段的高度集成和持續(xù)發(fā)展,技術(shù)使用者一般都兼顧科研工作者和臨床醫(yī)生,這雙重的身份技術(shù)實(shí)施的對(duì)象也兼顧了人類疾病規(guī)律和一般生命規(guī)律的基本特征,在當(dāng)下的高新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中面臨的倫理困境復(fù)雜性也超過了一般性的醫(yī)學(xué)道德難題。從當(dāng)下文化背景的復(fù)雜性來看,我國(guó)中國(guó)話語(yǔ)體系下倫理應(yīng)對(duì)也具有很強(qiáng)的復(fù)雜性。

一、文化因素

高新生命科學(xué)技術(shù)在如今迅速的發(fā)展過程當(dāng)中也開始有著多元化的道德背景,這是該技術(shù)賴與生存和發(fā)展的文化土壤后,現(xiàn)代的鏡域與道德多元化也是后現(xiàn)代生命倫理學(xué)產(chǎn)生的重要因素之一。

高新生命科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn),是西方后工業(yè)社會(huì)的重要表征,后現(xiàn)代主義作為西方后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的一種龐大的社會(huì)思潮,除了返回出當(dāng)代人在社會(huì)觀,歷史觀和價(jià)值觀當(dāng)中的巨大裂變之外,也揭示了他們?cè)谡J(rèn)知和方法上的根本變革,就其精神狀態(tài)來看它是由新解釋決,接受美學(xué),法蘭克福學(xué)派而形成的文化氛圍。

而后現(xiàn)代主義則集中體現(xiàn)了思維方式的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新,從維特根斯坦的哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向當(dāng)中,可以了解到他一般將世界分為可說的世界和不可說的世界,對(duì)于可說的世界來說,什么事情都可以講的清楚明白,而不可說的世界一般都會(huì)讓給實(shí)踐去做,這種語(yǔ)言思維的轉(zhuǎn)向,讓我們對(duì)于哲學(xué)問題有了更新的認(rèn)識(shí)。此外,對(duì)于胡塞爾的直接觀來說,他朝向的是事情本身的獨(dú)特思維方式,推動(dòng)我們對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行重新的審視。海德格爾對(duì)存在與時(shí)間的探索,使得古老的問題彰顯出新的生命活力,從文化政治的角度來看,我們現(xiàn)階段正朝著一種后羿式形態(tài)的文化方向發(fā)展,并且今后也是一種多元全面的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此可以看出后現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì),把科學(xué)認(rèn)知當(dāng)成哲學(xué)思維的樣板,也反對(duì)把豐富的多彩世界還原成一種基質(zhì),反對(duì)宇宙和人類當(dāng)中的預(yù)設(shè)中心,這些都與哲學(xué)的使命和本性是相符合的。

對(duì)于道德多元化來說,一般表現(xiàn)在不同的道德共同體有著不同的道德前提,由此而形成的不同的道德準(zhǔn)則,所有的人類道德都和自由平等的相關(guān),但是按照如何去排隊(duì)這些關(guān)系那就是不同的道德了。當(dāng)然后現(xiàn)代道德多元,也有一元在某個(gè)道德共同體當(dāng)中,人們對(duì)于某些具體的道德問題,會(huì)針對(duì)道德的文化背景和現(xiàn)實(shí)條件,更容易達(dá)到共識(shí),在高新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中,也面臨著如此復(fù)雜的文化糾紛和道德多元化,到處也存在著生命倫理的多樣性,從流產(chǎn)安樂死到醫(yī)療保健的私有資源再分配的相關(guān)爭(zhēng)議,某些高新生命科學(xué)技術(shù)的研究,或者應(yīng)用在不同的道德共同體當(dāng)中引起相關(guān)的倫理爭(zhēng)議。

二、技術(shù)干預(yù)的兩重性

任何技術(shù)都是一把雙刃劍,鑒于高新生命技術(shù)對(duì)于人自身的干預(yù)性,它的兩面性也有著一定的特殊,既包括技術(shù)層面的,也包括非技術(shù)層面的。首先,對(duì)于技術(shù)層面的特殊性,指的是生命技術(shù),自身就存在著正作用和副作用,與此同時(shí),高新生命科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用過程當(dāng)中也會(huì)對(duì)社會(huì)心理和道德產(chǎn)生兩重性,目前已經(jīng)在全人類的范圍當(dāng)中引起了一場(chǎng)關(guān)于科學(xué)技術(shù)和道德價(jià)值關(guān)系的爭(zhēng)論。正如上文所討論到的,這種爭(zhēng)論的多元化是十分具體的,一方面,高新生命科學(xué)技術(shù)攻克了許多疑難雜癥,給人們和社會(huì)帶來了無可估量的益處,另一方面,生命科學(xué)技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)也不容小覷,比如說人工輔助生殖技術(shù)的發(fā)展會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的親子觀進(jìn)行一定的沖擊,器官移植技術(shù)的引進(jìn)對(duì)于器官品化和器官分配公正性帶來了一些影響。由此可以看出,由于高新生命科學(xué)技術(shù)對(duì)人產(chǎn)生了前所未有的干預(yù),除了本身具有的風(fēng)險(xiǎn)性以外,更主要的是對(duì)人體直接造成了超越技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。

三、倫理路徑選擇難題

后現(xiàn)代道德多元化的背景下,人們面臨著高新生命科學(xué)技術(shù)對(duì)人類前所未有的干預(yù)能力,造成了對(duì)此類技術(shù)倫理規(guī)定上的復(fù)雜性,高新生命科學(xué)所引發(fā)的各種倫理性的難題,正是當(dāng)今生命倫理學(xué)所要研究的重點(diǎn)內(nèi)容。首先對(duì)于問題式的應(yīng)用型研究,主要著眼于生命技術(shù)的倫理沖突和倫理難題,在解決辦法的討論過程當(dāng)中尋求避免倫理沖突的具體原則,基于傳統(tǒng)文化的本土生命倫理學(xué)繼續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源梳理人和技術(shù)之間的倫理關(guān)系,從而構(gòu)造出屬于中國(guó)本土化的倫理體系規(guī)范。問題是的,擁有生命倫理學(xué)缺乏系統(tǒng)化的理論根基,沒有解決持續(xù)生命倫理問題的生命力,對(duì)于西方倫理基礎(chǔ)的生命倫理學(xué)來說,沒有很好地進(jìn)行中國(guó)化的轉(zhuǎn)而導(dǎo)致相關(guān)的倫理理念缺乏中國(guó)文化的思維方式,更不能解決現(xiàn)有的中國(guó)問題。因此,在生命倫理學(xué)的研究過程當(dāng)中,要整合各個(gè)路徑,筆者認(rèn)為任何的學(xué)科都需要具體的文化土壤作為依托,直接來講,相關(guān)部門應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐,最好是發(fā)揮其實(shí)踐的有效性,在文化的選擇上也應(yīng)該辨析的基于本土的傳統(tǒng)文化。不僅僅要對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行客觀的吸收,同時(shí)也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)階段的文化境遇和實(shí)際情況進(jìn)行內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。

總結(jié)

綜上所述,在中國(guó)生命科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)科的研究過程當(dāng)中,應(yīng)該立足于本國(guó)的國(guó)情和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,積極應(yīng)對(duì)全球文化浪潮的沖擊,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)倫理問題,靈活的構(gòu)建相關(guān)的體系,不斷規(guī)范中國(guó)本土化的生命科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范。