王瑞芹 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221000）

張道一先生認(rèn)為“基礎(chǔ)圖案的訓(xùn)練是塑造‘設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂’，而基礎(chǔ)圖案中的幾何圖案是‘設(shè)計(jì)的萬(wàn)能手法’，它把美學(xué)上的形式美的法則具體化了，形象化了，可以說(shuō)是形式美的圖解”1。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該重視對(duì)圖案的研究，特別是那些世世代代流傳下來(lái)的裝飾紋樣。它們不僅標(biāo)志著一種高層次的藝術(shù)思維，也表現(xiàn)出心靈美的情趣，有人認(rèn)為除了詩(shī)歌之外，沒(méi)有任何一種藝術(shù)可與它相媲美。

幾何紋是人類較早使用的裝飾紋樣，幾何紋樣是對(duì)抽象性規(guī)則圖案的概括，是從自然形態(tài)元素中進(jìn)行歸納整理，以形成由基本的點(diǎn)線面元素所構(gòu)成的具有裝飾美感的紋樣。符合裝飾藝術(shù)中以線造型的基本特征。裝飾藝術(shù)中的線，不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的形，而是包含了光、色、空間及質(zhì)感的綜合，它是作者情感及心靈的表現(xiàn)，是畫面氣勢(shì)及意境的體現(xiàn)。菱格紋以直線為主要元素，組合方式規(guī)則整齊，具有獨(dú)特的素樸之美。莊子就主張以樸素為美，曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。他強(qiáng)調(diào)一種本質(zhì)的、樸實(shí)無(wú)華的東西，只有在平凡之中可以見(jiàn)新意，簡(jiǎn)潔之中方能見(jiàn)率真，質(zhì)樸之中才能盡現(xiàn)完美。

一、菱紋的自然美

說(shuō)到自然美，不得不簡(jiǎn)單談?wù)勓b飾紋樣與質(zhì)樸自然的淵源。任何一部藝術(shù)史，一部設(shè)計(jì)史都清晰地表達(dá)了一個(gè)永恒的表現(xiàn)主題：自然。

裝飾藝術(shù)的萌芽是伴隨著自然的存在而潛隱地出現(xiàn)的，藝術(shù)創(chuàng)造源于自然、模仿自然，以模仿本身作為目的性，對(duì)于表現(xiàn)的手法技巧只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)模仿的各種手段。蘇軾對(duì)文與可畫竹的評(píng)論就充分表現(xiàn)了古人“觀物取象”之說(shuō)，蘇云：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺自身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！边_(dá)芬奇的“鏡子說(shuō)”亦是借繪畫來(lái)反映自然物象：“畫家的心應(yīng)當(dāng)像鏡子一樣，將自己轉(zhuǎn)化為對(duì)象的顏色，并如數(shù)攝進(jìn)擺在面前的一切物體的形象。應(yīng)當(dāng)曉得，假如你不是一個(gè)能夠用藝術(shù)再現(xiàn)自然一切形態(tài)的多才多藝的能手，也就不是一個(gè)高明的畫家。即認(rèn)為繪畫是反映畫家心里的自然，是借藝術(shù)手段再現(xiàn)的自然?！弊鳛橐环N常識(shí)，人們?cè)缫蚜?xí)慣于把一般的幾何形態(tài)作為基本依據(jù)，去尋找對(duì)自然物象的初步表達(dá)因素，以幾何形態(tài)的感覺(jué)去確定物象的位置和形狀。

菱紋作為一種形式感較強(qiáng)的幾何紋樣，如同其他裝飾紋樣一樣是由自然中的動(dòng)植物等各種寫實(shí)圖像演變來(lái)的，例如：帶十字心的菱形紋樣就是從魚(yú)頭的形狀變化而來(lái)。李硯祖《裝飾之道》中有：“《周易》所標(biāo)明的觀物取象、設(shè)卦、觀象系辭的方式和過(guò)程，還揭示了一個(gè)從象形之象向抽象幾何之象演變的發(fā)展軌跡。在紋樣的生成與發(fā)展中，同樣存在著一個(gè)從象形向幾何符號(hào)化演變的趨勢(shì)。”古代紋飾常以菱格作骨架，用“∽”紋相聯(lián)，中填卷云紋，一般都作二方連續(xù)或四方連續(xù)構(gòu)成。簡(jiǎn)單的幾根線條就能產(chǎn)生新的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的具體形象的高度提煉，用最質(zhì)樸的畫面表現(xiàn)自己的思維，這不僅是表達(dá)抽象的意識(shí)形態(tài)的繪畫語(yǔ)言，而且也體現(xiàn)了從形態(tài)美向藝術(shù)美過(guò)渡的美學(xué)原則。作為一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)具有強(qiáng)烈的幾何學(xué)觀念，而實(shí)際上“這些幾何學(xué)形狀只能在認(rèn)識(shí)更多未被發(fā)現(xiàn)的大自然所創(chuàng)造的形狀的過(guò)程中作為暫時(shí)的棲身處”。

大自然以其自身的偉大，隱匿了一切含義，大自然物象的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，我們的古人尚且知道從自然中得到啟發(fā)，創(chuàng)造紋樣。當(dāng)今社會(huì)，魚(yú)龍混雜，我們?cè)谶@個(gè)花花世界，更需要用一顆質(zhì)樸的心，去觀察世界，設(shè)計(jì)未來(lái)。莊子恬淡樸質(zhì)的造物觀念主張順應(yīng)自然、和諧的原則，不應(yīng)禮樂(lè)的需求而向自然過(guò)度攫取，這是人類最早對(duì)于設(shè)計(jì)的思考，更對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在消費(fèi)社會(huì)所面臨的問(wèn)題起借鑒作用。

二、菱紋的裝飾美

從手工藝品大量出現(xiàn)的圖案紋樣到幾何構(gòu)成形式，從對(duì)真實(shí)中自然的形態(tài)到再現(xiàn)中的意象表達(dá)，在變體中逐步調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使得菱紋形態(tài)有著無(wú)窮的變化，其不斷擴(kuò)張的輪廓掃出一個(gè)網(wǎng)狀的空間。在自然中的各種物質(zhì)形態(tài)中，許多井然有序的物質(zhì)結(jié)構(gòu)被抽離出來(lái)，使人們對(duì)其形成一種恒定的認(rèn)知。菱紋質(zhì)樸的裝飾美會(huì)讓人想起卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景人在橋上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)?！绷饧y不僅本身具有藝術(shù)的氣質(zhì)，而且更偉大之處在于無(wú)形間裝飾了別的個(gè)體。

菱紋作為典型的裝飾紋樣，在新石器時(shí)代的彩陶裝飾中就大量出現(xiàn)，李澤厚曾認(rèn)為：“仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的這種由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，才促成了所謂 ‘有意味的形式’的形成?！?這些紋樣大都從生活實(shí)踐中模擬而來(lái)，具有較高的審美情趣，菱紋以其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整嶄露頭角，半山型馬家窯文化出土的陶器，表面紋飾就有菱紋，如此純樸的紋樣現(xiàn)在看來(lái)卻有另一番滋味，耐人尋味。

商周時(shí)期，菱紋以其有規(guī)律的節(jié)奏感被使用于江蘇、江西、浙江等地盛行的印紋陶中。這一時(shí)期的青銅文化也達(dá)到高峰，商州青銅器紋飾的藝術(shù)風(fēng)格是人們對(duì)自然形態(tài)思想認(rèn)識(shí)上的藝術(shù)形態(tài)再現(xiàn)。通過(guò)夔龍紋、獸面紋等繁縟的紋樣組合，使其具有神秘威嚴(yán)感，呈現(xiàn)出人們崇尚神靈的信仰，并對(duì)生活寄予期待。菱紋似乎察覺(jué)到了什么，保持樸素、低調(diào)的姿態(tài)，甘為陪襯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期磚瓦的制作水平有所提高，瓦是中國(guó)建筑史上的重大成就，菱紋更是以其獨(dú)特的形式魅力被刻制于每塊磚瓦上。即便是貧窮家庭用的瓦當(dāng)也會(huì)刻有最簡(jiǎn)單樸素的幾何紋以作修飾，更別說(shuō)富貴人家乃至王侯將相之家，瓦當(dāng)上把菱格紋運(yùn)用地更是淋漓盡致。秦漢是我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)以后，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)期。這一時(shí)期織物的幾何紋發(fā)展迅速，以菱紋與自然紋結(jié)合的形式蓬勃發(fā)展，并形成集中固定的骨式劃分，菱格的骨式分割作用使紋樣有序而規(guī)整。

即便如此，雖然菱格紋從裝飾作用轉(zhuǎn)化到骨式作用，但紅花還需綠葉襯，菱格紋在秦漢時(shí)期還是可以與其他紋樣平分秋色，隨著文化的進(jìn)步，技術(shù)、工藝、審美不斷演進(jìn)著，菱紋自身也發(fā)生著變化，通俗的說(shuō)也就是從主角變成了配角。菱紋從單獨(dú)結(jié)構(gòu)的“杯紋”到明清時(shí)期復(fù)雜的重疊構(gòu)造，再到現(xiàn)代更加多元豐富的形式，逐漸成為人們生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案形式，也正應(yīng)了“物競(jìng)天擇，適者生存”之說(shuō)。質(zhì)樸的幾何紋樣與傳統(tǒng)紋樣中龍鳳、團(tuán)花、牡丹等吉祥紋樣相比更加能夠適應(yīng)于各種造物結(jié)構(gòu)，應(yīng)用也更為廣泛。幾何紋樣是伊斯蘭藝術(shù)的獨(dú)特寫照，出現(xiàn)在提斯蘭世界的地板、墻壁、建筑裝飾、茶壺、吊燈或書(shū)籍封面、紡織品的表面，隨著伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭藝術(shù)傳統(tǒng)的幾何圖案與現(xiàn)有的設(shè)計(jì)模式相結(jié)合創(chuàng)造出品類獨(dú)特的伊斯蘭藝模式，而這種藝術(shù)表達(dá)的秩序和邏輯，也是伊斯蘭文化視野固有的傳承。穆斯林幾何物質(zhì)圖形與其精神世界的層次是辯證統(tǒng)一的。穆斯林設(shè)計(jì)師與工匠們利用幾何圖案?jìng)鬟_(dá)一種精神，一種信仰。在伊斯蘭文化背景下，他們自由地將幾何圖形賦予象征意義，以證明他們的技術(shù)和巧妙的工藝。“伊斯蘭藝術(shù)先于世界其他民族和宗教使用幾何紋飾，并把它發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然”3使許多模式看起來(lái)非常相似，盡管它們事實(shí)上具有非常多的變化。這些二維形式的圖案，由一到眾，創(chuàng)建出了一個(gè)重復(fù)的元素和一些復(fù)雜的整體。然而這種典型的表現(xiàn)非但沒(méi)有令其變得單調(diào)乏味，相反卻強(qiáng)化了幾何圖形對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)功不可沒(méi)的事實(shí)。菱紋在重復(fù)、圖底反轉(zhuǎn)、對(duì)稱等結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)年輪里，以亙古不變的光芒令穆斯林更堅(jiān)定了自己的信仰，也為世人提供一種在煩囂躁動(dòng)的世界中識(shí)別信仰的方式。然而菱紋的真正價(jià)值在于成功承載了人類認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的某種思想品質(zhì)。

三、菱紋的時(shí)尚美

眾所周知，進(jìn)入20世紀(jì)初期，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)理論和設(shè)計(jì)思潮依據(jù)現(xiàn)代科技理性及美學(xué)價(jià)值觀念，認(rèn)為多余的嬌柔的裝飾是對(duì)人們的精神和道德世界的侵害，并認(rèn)為是有礙現(xiàn)代文明發(fā)展的文化墮落，傳統(tǒng)圖案被推上了批判地位。阿道夫洛斯甚至發(fā)出了“裝飾就是罪惡”4的宣言，認(rèn)為裝飾是落后的或者退化的現(xiàn)象。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，人們逐漸崇尚簡(jiǎn)約的形式，講究人文關(guān)懷下設(shè)計(jì)風(fēng)格，菱紋再次成為設(shè)計(jì)師及大眾的新寵。

密斯凡德羅的“少就是多”的設(shè)計(jì)原則更是把極簡(jiǎn)主義推到了至高的位置。極簡(jiǎn)主義，興起于上世紀(jì)50-60年代，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師們開(kāi)始致力于摒棄一切多余色彩與線條，只以最簡(jiǎn)單的元素來(lái)呈現(xiàn)創(chuàng)作主題，這種與宗教風(fēng)氣漸趨清靜的現(xiàn)象，異曲同工的藝術(shù)流行趨勢(shì)并未動(dòng)搖當(dāng)時(shí)高級(jí)時(shí)裝界的歌舞升平，直到再過(guò)了二三十載，進(jìn)入90年代，才幡然醒悟似的走入了一片理性的時(shí)代，極簡(jiǎn)并不意味著一味做減法，利用創(chuàng)新材質(zhì)與精致廓型來(lái)為極簡(jiǎn)注入耐人尋味的簡(jiǎn)潔美感才是設(shè)計(jì)最核心的課題。當(dāng)藝術(shù)遭遇極簡(jiǎn)主義時(shí)，藝術(shù)往往就具有了某種觀念性，蒙特里安的幾何圖式結(jié)構(gòu)被給予了抽象表現(xiàn)主義的極高贊揚(yáng)，在德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)教育體系中極為推行以幾何形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以表達(dá)抽象的、理性的精神風(fēng)貌。通過(guò)審美遺忘之途走入空靈明覺(jué)的詩(shī)性世界，到自然的再發(fā)現(xiàn)，清洗掉自然之物上粘附的人化的污濁，菱紋以全新的姿態(tài)，華麗轉(zhuǎn)身引領(lǐng)時(shí)尚，新的菱紋設(shè)計(jì)重視幾何形態(tài)特有精神風(fēng)貌，以淳樸之風(fēng)重新引領(lǐng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)回歸自然，從原始社會(huì)的彩陶裝飾到今天豐富多彩的裝飾面貌，人們也在不斷更新著自己的認(rèn)知系統(tǒng)，越是簡(jiǎn)潔的越是世界的，越具有永恒之美的特征。

Dior（迪奧）家族最具代表性的手袋——Lady Dior（黛妃包），就將菱格紋的魅力發(fā)揮的淋漓盡致。自問(wèn)世以來(lái)，這款設(shè)計(jì)制作精美的菱紋手提包，以優(yōu)質(zhì)的材料、Dior（迪奧）精神的注入，以及工藝考究的獨(dú)特匠心而經(jīng)久不衰，更在時(shí)尚界奢華的外表下注入一股清泉——簡(jiǎn)潔中見(jiàn)率真，于質(zhì)樸中盡現(xiàn)完美。菱格紋精美的經(jīng)典形式配合工匠們無(wú)可挑剔的工藝，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界勢(shì)不可擋的流行風(fēng)向標(biāo)。雷圭元先生說(shuō)：“歷史的檢討并非歷史的因襲，前人所成就的光榮歷史，我們有竭誠(chéng)承襲的天職，欣賞之，檢討之，然后取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出合乎時(shí)代的新的圖案天地，為人類文明貢獻(xiàn)其一份力量。”5我們應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，歷史不能重復(fù)，但在歷史上丟掉的東西應(yīng)該撿回來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的基本因素是一種精煉的意義和大自然創(chuàng)造方面的反映，可以通過(guò)對(duì)于藝術(shù)抽象因素的歷史發(fā)展的研究，提供一種自然的方法向人們介紹抽象形式，以實(shí)現(xiàn)“正確的理解藝術(shù)家們是如何把藝術(shù)的種種經(jīng)緯編織成一種較之提前更偉大的總體”。裝飾紋樣如同其他藝術(shù)一樣，也有高下之分，低俗的紋樣人人會(huì)畫，就像每個(gè)人都會(huì)寫字，卻不一定都是書(shū)法家。馬塞爾萬(wàn)德斯這個(gè)瘋狂的設(shè)計(jì)大明星曾在自己的網(wǎng)站上說(shuō)“設(shè)計(jì)已死”。設(shè)計(jì)師最重要設(shè)計(jì)出人們能認(rèn)同，能跟人們溝通的東西來(lái)。菱紋這種傳承了上千年的樸實(shí)紋樣，古老到被人們忘卻，但是歷經(jīng)歷史的沉淀，如今以悅目的美態(tài)為平實(shí)的生活增加一份誘惑，以樸素的思考為蕪雜的忙亂平添一種便捷。

注釋：

1.張道一著.《設(shè)計(jì)在謀》.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007，4.

2.李澤厚著.《美的歷程》.天津：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：

3.翟墨主編.《人類設(shè)計(jì)思潮》.石家莊：河北美術(shù)出版社，2007.6，P38.

4.奧地利阿道夫洛斯1908年發(fā)表的一篇《裝飾與罪惡》“Ornament and Verbrechen”的論文中闡釋的著名觀點(diǎn).

5.雷圭元徐中敏著，《中國(guó)圖案美》，湖南：湖南美術(shù)出版社，1997.6.