夏康宇 （貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

一、前言

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩更迭和多個(gè)政權(quán)并立的時(shí)期。在此社會(huì)背景下，原有的文化開始裂變，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化受到?jīng)_擊，在此基礎(chǔ)上，各種政治思想相互碰撞，尤為活躍，在政治思想開始由儒學(xué)向玄學(xué)變異的同時(shí)，當(dāng)時(shí)的政治體制也在開始向門閥政治變異。當(dāng)政治動(dòng)蕩，社會(huì)不穩(wěn)定的情況下，文學(xué)發(fā)展很奇異的總會(huì)相對(duì)繁榮發(fā)展，在三國(guó)時(shí)期，就有如為我們熟知的“建安文學(xué)”，及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“建安七子”。魏文帝曹丕在作為一位文學(xué)家身份上，為該時(shí)期的文學(xué)領(lǐng)域的繁榮做出了不少的貢獻(xiàn)，尤其是他的《典論·論文》，更是把他推到了一個(gè)文學(xué)大家的位置。《典論·論文》中內(nèi)容廣泛，思想繁多，其文體觀也獨(dú)樹一幟。在此混亂的背景下，集政治、軍事和文學(xué)家為一體的曹丕，在他的文學(xué)著作中當(dāng)然有著代表那個(gè)時(shí)代的政治烙印。接下來(lái)的內(nèi)容筆者試著對(duì)曹丕的《典論·論文》中的文體觀進(jìn)行分析，以初窺那個(gè)時(shí)代的政治文化。

二、《典論·論文》的文體說(shuō)

（一）奏議宜雅

奏啟指的是奏，臣下上言就稱之其為奏事。“奏議”指的就是臣子向圣上上書、出言獻(xiàn)策的一種公文，它形式主要為疏、表、議對(duì)、對(duì)策、封事等。我國(guó)的奏議在秦代的時(shí)候就正式生成，但是還未進(jìn)入繁榮狀態(tài)；漢代確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，在儒學(xué)作為一種官學(xué)的基礎(chǔ)上，奏議氣盛言宜，可以說(shuō)，奏議在漢代時(shí)已經(jīng)形成了一種獨(dú)立的政治文化。但隨著社會(huì)大動(dòng)蕩的出現(xiàn)，儒學(xué)開始在三國(guó)時(shí)期受到?jīng)_擊，于是到了魏晉時(shí)期，奏議從而也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變了。此時(shí)奏議的發(fā)展和當(dāng)時(shí)的官僚政治制度是同時(shí)發(fā)展的，雖然經(jīng)常會(huì)受到文學(xué)思想和理論的沖擊，但在政治與審美中開始逐步適應(yīng)，建安奏議在某種意義上象征著那時(shí)的文章樣貌。漢朝末期時(shí)的蔡邕關(guān)于奏議的創(chuàng)作表現(xiàn)為過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)貌：奏議質(zhì)樸厚重，極具典雅。他的創(chuàng)作多是經(jīng)典的行文用字。如在他的《對(duì)詔問災(zāi)異八事》、《被收時(shí)上書自陳》中就有體現(xiàn)。因此在以上基礎(chǔ)上，曹丕在《典論·論文》提出 “奏議宜雅”，他認(rèn)為奏議應(yīng)該質(zhì)樸不失典雅，不應(yīng)該是粗略庸俗的，是需要有儀式感的，這是他《典論·論文》中的第一個(gè)文體觀。這樣一個(gè)文體觀反映了想有作為的魏文帝希望努力的使政治回到正常軌道，重塑儒家體系下的政治文化，可惜在那個(gè)時(shí)代，豪門世族林立，戰(zhàn)亂頻繁，儒家的文化體系接近崩潰邊緣，政治體制以及政治文化，包括文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)都已經(jīng)脫離原有軌道，有的甚至開始變異，有的逐步轉(zhuǎn)型而形成另一種獨(dú)特的風(fēng)格，曹丕即使任用陳群等文官創(chuàng)建九品中正制來(lái)壓制豪門世族，但最終也都以失敗而告終，所以，在那個(gè)混亂的時(shí)代，無(wú)論是文學(xué)，還是，政治文化，他力圖改變改變的決心，也都力有所不及。

（二）書論宜理

魏晉時(shí)代的書、論類的散文與漢時(shí)期的散文是不同的。其開始從初期的具有公文性質(zhì)轉(zhuǎn)向士人們的平常生活，是實(shí)用與審美之間的相互配合與滲透，文與言之間的矛盾關(guān)系被處理得比較平和與和諧。曹丕作品中，有三十七篇書，這些書題材比較豐富，涉及的事物面較廣，并具有文學(xué)藝術(shù)性，同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)的題材有所繼承與深化?！兜湔摗ふ撐摹吩谡劦轿恼滤目粕?，提出了“書論宜理”的文體觀，即就是說(shuō)文書和論文應(yīng)該是說(shuō)理明白的。他的書就表現(xiàn)，如《九日與鐘繇書》《又報(bào)吳主孫權(quán)書》等理論清楚，恩威并進(jìn)，可以說(shuō)是理、利、禮三者有機(jī)結(jié)合。還有其論文《論太宗》《交友論》等皆體現(xiàn)他的文論觀。此乃他《典論·論文》中的第二個(gè)文論觀。我們可以看出，曹丕的文論觀都在力圖體現(xiàn)出儒家禮儀，和上文所說(shuō)一樣，在魏晉時(shí)期，文風(fēng)浮夸，玄學(xué)盛行，有時(shí)候讓人找不著理頭，說(shuō)不清事。這是因?yàn)樵谀菢拥沫h(huán)境背景之下，人們既想努力的避開政治，但又想在政治上有所作為的矛盾心理所倒致，于是形成了獨(dú)特的政治文化。

（三）銘誄尚實(shí)

魏晉時(shí)期，不僅天災(zāi)時(shí)至，而且戰(zhàn)亂世離。從而對(duì)于生死存亡的感慨，對(duì)人生短促的感嘆。這種感嘆從建安到晉宋再?gòu)幕始屹F族再到中下層階級(jí)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間與空間成為主流文化，并成為當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的最具代表性的音調(diào)。如曹操《短歌行》里的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多”，都是對(duì)于人生苦短經(jīng)歷的感慨。在這一時(shí)代背景之下，開始逐漸出現(xiàn)了許許多多的銘誄。銘乃指刻在器物上用于記述事件，即功德。誄是指哀悼陳述死者的文字。誄文作為哀悼銘頌的文章，在魏晉之后逐漸流行起來(lái)，主要用稱贊的方式述說(shuō)逝者的生平故事，通過(guò)回憶過(guò)去來(lái)感慨個(gè)人的悲傷之情。曹丕在《典論·論文》中強(qiáng)調(diào)“銘誄尚實(shí)”，就是要求銘文和誄文崇尚真實(shí)，也就是所說(shuō)的求實(shí)反虛。在求實(shí)反虛這樣的時(shí)代風(fēng)氣影響作用之下，魏晉時(shí)代的建安文人大多數(shù)人開始朝著抒發(fā)悲思的方向進(jìn)行探索。如曹植《文帝誄》中的“奏斯文以寫哀思兮，結(jié)翰墨以敷誠(chéng)。嗚呼哀哉”。許許多多抒發(fā)悲思的文章開始逐漸流行起來(lái)，在一定程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中所流行的政治文化。因此，在此背景下，曹丕提出的“銘誄尚實(shí)”，是符合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作潮流的，是對(duì)求實(shí)反虛的創(chuàng)作風(fēng)氣的詮釋，銘文和誄文的創(chuàng)作就應(yīng)該是崇尚客觀真實(shí)的，這是他《典論·論文》中的第三個(gè)文體觀。第三種文體觀更直白的體現(xiàn)了曹丕反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文學(xué)浮夸風(fēng)，政治文化玄而又玄的狀態(tài)，也體現(xiàn)出了作為皇帝的他，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

（四）詩(shī)賦欲麗

《典論·論文》中所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗”，從而，“麗”逐漸變?yōu)榱宋簳x文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。“麗”看起來(lái)似乎只是詩(shī)歌和賦的形式表象，但是熟練的語(yǔ)言技巧和多種多樣的詞語(yǔ)更能幫助作者去更佳地抒發(fā)詩(shī)意中所包含的思緒與情感。“詩(shī)賦欲麗”是帶有著形式主義的傾向性，可它也是中國(guó)的詩(shī)賦形象論的開始。從建安時(shí)期文學(xué)與非文學(xué)之間劃出了初步的界限以及不對(duì)詩(shī)賦提出政治與倫理上的要求到齊梁時(shí)期的“詩(shī)歌聲律”，再到盛唐時(shí)期的“詩(shī)歌興象”，從這個(gè)發(fā)展不難看出，毫無(wú)疑問是在逐步地延伸發(fā)展的。總的來(lái)看，此時(shí)的詩(shī)歌對(duì)句的種類比較豐富多樣。陸機(jī)、曹植是當(dāng)時(shí)開駢偶化的先驅(qū)，都喜歡去追求文學(xué)形式的華麗技巧。謝林運(yùn)、傅亮及謝莊的賦中都能夠有所表現(xiàn)。如傅亮的《征思賦》、謝莊的《月賦》、《芙蓉賦》等作品。因此，魏晉文人對(duì)詩(shī)賦的追求是崇尚華麗的，體現(xiàn)了他們對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言形式內(nèi)外兼美的自覺追求。于此現(xiàn)象下，曹丕提出的“詩(shī)賦欲麗”是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌和賦文創(chuàng)作的總結(jié)，這是他《典論·論文》中的第四種文體觀。

三、結(jié)語(yǔ)

以上便是曹丕在他的《典論·論文》中所表明的文體觀，《典論·論文》的出現(xiàn)是一個(gè)文學(xué)自覺時(shí)代的到來(lái)標(biāo)志，給后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了了不可忽視的理論指導(dǎo)作用，其影響是不可小覷的，在文學(xué)理論上占據(jù)很重要的地位。當(dāng)然，在其《典論·論文》也體現(xiàn)了其在關(guān)于當(dāng)時(shí)政治文化發(fā)展方向的真實(shí)訴求，我們深入地剖析在曹丕的四個(gè)文體觀中，可以直觀的感受到，曹丕的文體觀都也體現(xiàn)了作為皇帝的他希望文學(xué)求實(shí)，反對(duì)浮夸，希望政治文化回歸到有禮儀的狀態(tài)，重塑良好的政治秩序。這對(duì)當(dāng)代的政治文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。