（四川民族學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院 626001）

一、爐霍簡(jiǎn)介

康巴爐霍，不僅具有豐厚的民間文化，而且還具有十分悠久的歷史，曾經(jīng)出土過(guò)幾萬(wàn)年之前的人類(lèi)化石，有山歌故鄉(xiāng)等稱(chēng)號(hào)。康巴爐霍所處的文化區(qū)域與地理區(qū)域較為特殊，是多民族交匯遷徙而成，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展與文化變遷，構(gòu)建了獨(dú)具特色的民族文化和民間文化，文化特點(diǎn)可以用博大精深來(lái)形容，尤以民歌文化獨(dú)樹(shù)一幟。甘孜州已經(jīng)把霍山歌、巴塘弦子等納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注1。爐霍民歌過(guò)去一直作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表在國(guó)內(nèi)很多地方組織了專(zhuān)場(chǎng)演唱2。每年，爐霍地方政府都會(huì)組織開(kāi)展山歌文化節(jié)活動(dòng)，對(duì)很多古舞與山歌進(jìn)行收集整理，并且發(fā)行出版了相關(guān)的音像光碟與書(shū)籍。像歌曲打青稞，在藏地流傳的范圍非常之廣，這首歌曲就是爐霍勞動(dòng)民歌。吉祥是爐霍比較有名的山歌手，其在日本演出的時(shí)候，很多日本專(zhuān)家將其嗓音比喻成能夠?qū)⒂钪娲┩傅穆曇簦澳粮柘膳笔遣刈迦嗣窠o她的稱(chēng)號(hào)。像吉祥這樣的山歌手大量涌現(xiàn)，不但和她個(gè)人的嗓音有關(guān)，而且更離不開(kāi)爐霍這片產(chǎn)生民歌的肥沃土地?，F(xiàn)如今，一些人員在傳承爐霍的古舞與山歌等方面做了很多工作3，4，然而在關(guān)注送行歌、勞動(dòng)號(hào)子以及長(zhǎng)調(diào)等方面做的還不夠。

二、爐霍民歌種類(lèi)

從實(shí)地調(diào)查情況來(lái)看，爐霍民歌能夠分成十幾種，具體來(lái)講：歌無(wú)配舞，通常是在家里進(jìn)行歌唱，歌詞主要是贊頌詞，具有悠長(zhǎng)的音調(diào)；古舞通常被視為一種舞蹈，具有緩慢的節(jié)奏，變化多樣的歌詞，對(duì)歌詞寓意的欣賞較為注重，一般都是一邊唱一邊跳，跳這種舞蹈的人一般年齡也比較大；鍋莊通常都是圍成一個(gè)圈一邊唱一邊跳，沒(méi)有配舞，音調(diào)不但長(zhǎng)而且也很婉轉(zhuǎn)，通常是騎著馬由多個(gè)人并排列隊(duì)進(jìn)行合唱，一般不會(huì)在家中歌唱，這是因?yàn)槠湫问竭^(guò)于隆重，認(rèn)為在家歌唱有點(diǎn)太張揚(yáng)；送行歌也沒(méi)有配舞，主要是在為遠(yuǎn)行者設(shè)宴的時(shí)候歌唱；情歌主要是青年男女采取你唱我應(yīng)的方式，對(duì)各自的真摯情感進(jìn)行表達(dá)；對(duì)歌通常是群眾在勞動(dòng)、游戲的過(guò)程中，選擇采取歌聲彼此進(jìn)行取笑、贊美等；山歌一般在野外唱，無(wú)配舞，調(diào)長(zhǎng)而悠揚(yáng)；傳記是用唱歌的方式講述歷史故事；說(shuō)唱的種類(lèi)較多，有格薩爾說(shuō)唱，節(jié)慶說(shuō)唱（又稱(chēng)吉祥老人），還有游說(shuō)即以說(shuō)唱為謀生方式，走村串戶(hù)唱祝?；蚪榻B鄉(xiāng)土民情等等；勞動(dòng)號(hào)子為人們勞動(dòng)時(shí)的吆喝聲。

這些不同種類(lèi)的民歌又因內(nèi)容、歌詞而分為不同的小類(lèi)，其中勞動(dòng)號(hào)子的分類(lèi)較多，有多少勞動(dòng)種類(lèi)幾乎就有多少勞動(dòng)號(hào)子。社會(huì)大眾對(duì)于古舞、霍山歌以及部分說(shuō)唱有所了解，現(xiàn)如今有些爐霍的古舞與山歌已經(jīng)被整理成光碟、書(shū)籍等，然而對(duì)于其它民歌，特別是勞動(dòng)號(hào)子的種類(lèi)，了解的卻不多。

三、勞動(dòng)號(hào)子實(shí)例

1.背糧號(hào)子

在爐霍廣大農(nóng)村地區(qū)，秋天是一年中群眾最為忙碌的時(shí)節(jié)。立秋之后的藏歷七月，農(nóng)村群眾會(huì)在地里面曬干的農(nóng)作物整捆整捆地背到打場(chǎng)。脫粒或舂糧、打糧的場(chǎng)地叫打場(chǎng)，一般將房前屋后的空地或庭院設(shè)為打場(chǎng)。此區(qū)域的群眾隨著把背繩放到地下，把整捆整捆的農(nóng)作物較為平整地堆積起來(lái)，將農(nóng)作物打捆，跟隨其背在背后的勞動(dòng)節(jié)拍而歌唱的便是背糧號(hào)子。

2.打糧號(hào)子

脫粒農(nóng)作物是一年當(dāng)中最晚的農(nóng)活，在藏歷九月末或者是藏歷十月開(kāi)始的時(shí)候，此區(qū)域的群眾便會(huì)將成垛的農(nóng)作物拆開(kāi)，在打場(chǎng)里面進(jìn)行打糧，伴隨著連枷地不斷揚(yáng)起和落下，群眾踏著勞動(dòng)的節(jié)拍移動(dòng)著腳步，大聲唱著打糧號(hào)子。

3.打墻號(hào)子

在春夏秋三個(gè)季節(jié)里面，農(nóng)牧民群眾通常會(huì)在不忙的時(shí)候打墻筑房，因?yàn)闋t霍地區(qū)冬天非常寒冷，土地都已經(jīng)被完全凍結(jié)，農(nóng)牧民群眾通常都是在干一些家里面的活。當(dāng)這些群眾在打墻的時(shí)候，伴隨著墻錘的抬起和落下，一邊會(huì)用腳踩出勞動(dòng)的拍子，歌唱出打墻號(hào)子。

4.拾牛糞號(hào)子

藏民在平常生活的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)把牛糞作為非常重要的燃料之一。這里的群眾一般都會(huì)在沒(méi)有什么事情的冬天去拾牛糞。這主要是由于冬天的氣候較為干燥，牛糞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的晾曬，便會(huì)變得非常干，就算晾曬的時(shí)間不長(zhǎng)，牛糞也會(huì)被凍得非常硬，從而十分容易被拾起來(lái)，更主要的原因是藏民們忌諱殺生，其他季節(jié)是掀起牛糞總會(huì)有很多寄昆蟲(chóng)之類(lèi)的，而冬天昆蟲(chóng)們消失的無(wú)影無(wú)蹤。所以藏民在另外的三個(gè)季節(jié)幾乎不會(huì)去拾牛糞，這些牛糞經(jīng)常還會(huì)被藏民用來(lái)當(dāng)肥料。藏民在彎腰拾牛糞的過(guò)程中，會(huì)把牛糞甩進(jìn)背篼里面，在起身往前走尋找牛糞的時(shí)候會(huì)伴隨著勞作的拍子而歌唱拾牛糞號(hào)子。

四、爐霍民歌的傳承現(xiàn)狀

科技水平地日益提升，在很大程度上改變了爐霍人民過(guò)去的生產(chǎn)生活模式，同時(shí)伴隨著生活節(jié)奏的不斷加快，社會(huì)大眾對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)開(kāi)始了過(guò)度追求，加上其它文化方面的一些因素，爐霍的民歌也正處于逐步消失，導(dǎo)致產(chǎn)生這種狀況的原因，主要是因?yàn)樵摰貐^(qū)從事傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的群眾日益減少，造成傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)文化出現(xiàn)了一定程度的消失現(xiàn)象，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得很多群眾放棄了他們過(guò)去的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，新定居的群眾因?yàn)闆](méi)有采取過(guò)去傳統(tǒng)的勞作模式，而對(duì)定居生活的不熟悉使得無(wú)法很好地繼承農(nóng)耕文化，從而導(dǎo)致借助農(nóng)牧兩種文化而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的爐霍民歌面臨著生存極限的挑戰(zhàn)。

1.爐霍民歌的原生態(tài)性遭到破壞

作者通過(guò)實(shí)地走訪爐霍地區(qū)發(fā)現(xiàn)，過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，因受到全球經(jīng)濟(jì)的一體化思潮影響，爐霍民歌發(fā)生了生存危機(jī)，再加上青年一代人群價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)古老原生態(tài)山歌進(jìn)行傳承的熱情在逐漸喪失，使得爐霍民歌原有的韻味變得越來(lái)越淡薄，進(jìn)一步導(dǎo)致?tīng)t霍民歌面臨著被歷史遺忘與消亡的困境。

2.爐霍民歌的教育投入力度不足

爐霍民歌現(xiàn)的在傳承方式仍然依賴(lài)于口傳傳唱、師徒傳習(xí)以及家族傳承等傳統(tǒng)方式?，斶_(dá)能演唱爐霍山歌的大多為當(dāng)?shù)卮迕裰械囊恍├先撕椭心陭D女，這些人普遍不具備較高的音樂(lè)文化素養(yǎng)，沒(méi)有任何音樂(lè)理論基礎(chǔ)。年輕人因其居住環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等影響，沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)爐霍民歌。能演唱爐霍民歌的群眾，基本上不會(huì)積極、主動(dòng)地開(kāi)展教唱活動(dòng)了，而且還缺乏音樂(lè)理論方面的基礎(chǔ)，傳承和保護(hù)音樂(lè)的思想觀念較為淡薄。

五、對(duì)于爐霍民歌傳承與發(fā)展的對(duì)策與建議

1.對(duì)民歌文化的價(jià)值予以正確認(rèn)識(shí)。只要是一直傳承到現(xiàn)在的文化，不管是當(dāng)前處于什么樣的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都是廣大群眾情感、智慧以及辛苦勞作的累積。每一個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)該具有對(duì)這種文化進(jìn)行享受和使用的權(quán)利，同時(shí)他們也具體承擔(dān)著尊重傳承這一文化財(cái)富的義務(wù)與責(zé)任。所以，政府以及社會(huì)大眾都應(yīng)該對(duì)其在文化方面的價(jià)值予以準(zhǔn)確地認(rèn)知，努力做到履職盡責(zé)。

2.對(duì)爐霍民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行全方位地掌握。截至當(dāng)前，不管是政府部門(mén)，還是社會(huì)團(tuán)體，或者是個(gè)人，都沒(méi)有全方位地對(duì)爐霍民歌進(jìn)行梳理與摸底，同時(shí)也沒(méi)有對(duì)全方位地調(diào)查和統(tǒng)計(jì)當(dāng)前民歌的主要種類(lèi)和文化藝人。所以，下一步就要采用一些行之有效的手段，比方說(shuō)組織攝影、采訪錄音、實(shí)地走訪等，對(duì)爐霍民歌文化進(jìn)行全面、有效地傳承與保護(hù)。

3.政府應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)大眾高度重視本土文化發(fā)展的原則。把爐霍有些村落和文化藝人設(shè)立成傳承文化地點(diǎn)，引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)前物欲橫流的時(shí)代，從利益斗爭(zhēng)的關(guān)注轉(zhuǎn)變成當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的關(guān)注，不斷培養(yǎng)自身內(nèi)心的幸福感；對(duì)于尚在邊遠(yuǎn)區(qū)域生活，直到今天還在傳承民歌文化的群眾，政府不應(yīng)該用落后對(duì)這一切予以否定，正確的做法是從物質(zhì)方面給予其更大的支持和幫助；從精神層面對(duì)民歌藝人給予很大程度的贊揚(yáng)與鼓勵(lì)支持，促使這一群體能夠從現(xiàn)如今失落懷舊的情緒中解脫出來(lái)，亟需發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和余熱。

4.鼓勵(lì)會(huì)唱爐霍民歌的村民都積極參加到爐霍民歌傳承發(fā)展中去。呼吁他們教唱下一代年輕人。 并給他們提供受音樂(lè)理論知識(shí)的教育機(jī)會(huì)。還可在爐霍地區(qū)的中小學(xué)各類(lèi)學(xué)校中加大爐霍民歌的教學(xué)力度，讓更過(guò)的年輕人接觸到爐霍民歌。除此之外還可讓爐霍民歌走進(jìn)地方高校課堂，讓地方高校成為爐霍民歌的堅(jiān)實(shí)傳承基地，并實(shí)現(xiàn)教學(xué)和科研相結(jié)合，為今后爐霍民歌的傳承和研究，起到更大的作用。

注釋?zhuān)?/p>

1．黃家祥，羅軍．“康區(qū)爐霍歷史文化遺存覓蹤”．四川文物，2016，2：51-65．

2．江影，劉瑛，林俊華，彭紹文，羅杰．“爐霍山歌的考察與研究”．四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27：5-15．

3．瑪爾健．“聲樂(lè)教學(xué)與地方民歌傳承保護(hù)的結(jié)合發(fā)展”．黃河之聲，2018，12：101-102．

4．趙勇．“藏族歌曲的演唱風(fēng)格及演唱技巧——以康巴藏歌為例”．戲劇之家，2019，15：32-34．