⊙陸艷清［廣西科技師范學院美術與設計學院，廣西 來賓 546199］

一、“棘心夭夭，母氏劬勞”

母親辛勞，自古已然。馬永珍筆下的母親，與《詩經·邶風·凱風》中那位“劬勞”“圣善”的母親一樣，在艱苦的歲月里，肩上壓著持家和育子的重擔，每天，“母親穿好黎明這件衣服/甚至來不及系好滿天星斗/就開始忙碌”（《母親只送我萬道霞光》）；拔麥子、背胡麻、鏟冰草、拔棉蓬、拾麥穗、放羊牛、挖柴、拾糞、挖野菜、挖草藥、馱水桶、背雪、背冰塊……（《和母親聊天》），長年四季，沒完沒了地操勞，即使身懷六甲，也不能稍做歇息：“背子上背著大姐的哭聲/磨棍上趴著我的饑餓/肚子里懷著三弟的蠕動/黃昏的磨道里/母親正在搡磨//磨盤很重 母親的力氣大極了/用一根老榆木磨棍 就把/天和地推動一圈又一圈/一圈又一圈”（《搡磨》）。

在西北廣袤荒涼的土地上，生活資源相對匱乏，為了生存和發(fā)展，那里的人們常常要付出更多艱辛的勞動代價。與廣大普通的農村勞動婦女一樣，詩中的母親勤勞持家，養(yǎng)兒育女，含辛茹苦，任勞任怨，集中體現了傳統(tǒng)勞動婦女秉持的優(yōu)良品格。馬永珍的詩篇，摹寫的是自己的母親，映照出的則是廣闊的社會生活圖景。透過詩中的母親，讀者可以窺見當地半耕半牧的生產方式和普遍艱難的生存狀態(tài)，了解到他們貧困的物質生活與茂盛的精神信仰。他詩中揭示的母親與世界的關系，帶有鮮明的地域色彩和時代特征。因而，這位母親成為“典型環(huán)境”里廣大勞動婦女的典型代表，顯現了“人生世相的返照”。

二、“母氏圣善，我無令人”

如果說，上文所述母親體現出西北農村這一“典型環(huán)境”里諸多勞動婦女“共相”的話，那么，詩中母親所體現出的“圣善”，則更多地刻畫出她的“典型性格”。她的善，首先體現在對兒女的仁慈上：

她說她要把“疼”字

繡在自己的心口窩窩上

帶走；還說——

她把人世間所有的疼都帶走后

到兒女上就沒有了

——《母親要做針線活》

母親偷了兩碗農業(yè)隊喂騾馬的秕麥子

被管理員堵在門口

那年我兩歲剛出完水痘

好幾天沒有吃飯奄奄一息

在炕上躺著

站不起來

母親給她親三爸

管理員跪下了

那天我吃了一大碗白面條

站起來了

會走了

從那以后母親的腿一直在疼……

——《母親腿疼》

有多么仁慈的母親，就有多么深厚的母愛！為了兒女能永享健康、快樂，母親甘愿代孩子們受盡一切苦痛；為了病中的小兒能健康地站起、能正常地走路，自己不惜放下尊嚴，雙膝跪到生疼。

當然，母親的愛絕不止于此，她恪守道德的善，注重對兒女良好品質的培養(yǎng)與教導：“金盆爛了分量在……/窮要窮得有志氣啊”（《打三弟》）。她言傳身教，樂善好施。不僅關愛自己的孩子和家人，對于其他需要關愛的孩子、家畜、小動物，甚至花草，她也毫無保留地施予恩慈。如她關愛失去親媽的侄子，引起了親生小兒的嫉妒：“五弟常常抱怨媽媽偏心眼/誰是親兒子啊”（《愛堂兄弟》）；又如她關愛失去狗媽媽的狗娃子：“再三叮囑我/給那三只沒娘的可憐的狗娃子/要多喂幾次食，把麥草鋪得厚厚的/給狗窯門上/再掛上層棉布門簾子”（《母親的擔心》）。

母親是位虔誠的穆斯林，她自覺遵從宗教教義，與儒家的“幼吾幼，以及人之幼”等道德典范高度契合；倘若說關愛侄子和狗娃子，尚屬社會倫理的范疇，那么她對野生麻雀的同情、對路邊落英的憐惜，則可謂是達到宗教“眾生平等”境界后“博愛”思想的自然流露。如面對被“我”用彈弓打死的麻雀：“母親眼淚嘩嘩地說 兒啊/打她干啥哩 都是真主造的/生靈也想活命啊”（為了一口食）。

即使看見一枚凋零的花瓣，母親也會感念到落淚（《一枚花瓣》），她善感敏銳，由花及人，推己及物，愛花、惜花、哭花，流溢出的正是靈魂深處那尊重生命、珍愛萬物的悱惻情思。正是母親身上具有的這種悲天憫人的宗教情懷，使她超越了一般家庭倫理“賢惠”“孝順”的普范式規(guī)約，而趨向至真至善的宗教境界。在《給奶奶治病》 一詩里，作者寫了母親如何給奶奶治便秘：“母親沖了些濃濃的洗衣粉水/用一個小管子先吸進嘴里/輕輕地慢慢地/再吐進奶奶的肛門里/這樣 奶奶每天能拉出一些/疼痛就能減少一些”。

其次就是要加大人才培養(yǎng)力度，提高大數據質量。高校是思維活躍、理念創(chuàng)新的場所，對于大數據的理解和應用也應該走在時代的前列。高校應該普及大數據理念，培養(yǎng)師生的大數據素養(yǎng)，努力培養(yǎng)更多大數據專業(yè)人才。21世紀人才質量的高低才是決定一個行業(yè)競爭力的關鍵。作為一門新的領域，專業(yè)人才的缺失將限制大數據的發(fā)展速度。高校應該充分發(fā)揮人才資源優(yōu)勢，合理開設專業(yè)課程，加大培養(yǎng)人才力度，促進大數據專業(yè)的發(fā)展。同時應該當調整教學和管理隊伍結構，合理設置管理，引進大數據專業(yè)人才，提高學習大數據應用和開發(fā)水平。

母親用常人難以做到的方式幫奶奶“治病”。同樣善良仁慈的奶奶，卻不忍心再拖累兒女，幾個月后她以絕食的方式“無常”了。時隔四十多年，“現在只要提到奶奶的時候/母親眼淚就嘩嘩地淌”。這真誠的眼淚，與在堂弟墳前“哭暈了好幾次”（《愛堂兄弟》）一樣，既有母親對逝者的不舍、憐愛、緬懷，也涌動著母親內心深處的內疚與無奈。日久見人心，母親對奶奶的深情厚誼經受住了時間的考驗，這真摯的情感仿佛一束宗教救贖的芒光，能照亮人心。

這樣一位勤勞能干、“圣善”慈愛的母親，在兒子的眼里，具有一種神性的力量，堪為“世界唯一的女神”（《唯一的女神》）。她“總是微笑著/頭戴草帽，身披萬丈光芒”。她能“打開體內取出自己的太陽/就和太陽有了相同的名分”（《母親只送我萬道霞光》）。詩人用景仰的眼光打量勞作后的母親，她“一寸一寸地直起腰來，周圍的/山巒漸漸縮小/太陽是她的草帽”（《種馬牙豆》）。此時他眼中的母親，不正是一位形象高大、頭戴光環(huán)、法力無邊的神么？！

詩人就這樣用其細致而溫厚的筆觸，在上引的諸多篇什中，從正面為母親描繪了一幅豐滿立體的畫像，恰如文藝復興時期意大利大畫家拉斐爾筆下的圣母像，匯集了天下母親的諸多美德與秉性，煥發(fā)出迷人的光彩。著名哲學家馮友蘭先生在《從哲學觀點看藝術》 一文中說：“藝術能特別表現某一個性，而將其他個性忽略甚至隱沒，這樣可以使鑒賞的人心里生出一種與境相印的‘情’，同時叫人看出某一個性之所以為某一個性（好像圓之所以為圓），就是所謂一種共相，一種理想?！M乎道的藝術能特別表現個性，使人感覺到共相的存在?！囆g作品的主要目的，藝術之所以有價值，就在于表現共相?！苯璐硕卧捰^照馬永珍詩中的母親形象，她是“典型環(huán)境”里的“典型人物”，其“典型性格”里又映照出天下母親大多共存的“善性”與“母性”，閃爍著人性真、善、美的光芒，成為具有“理想”色彩的“共相”。于是，她便超越了個體母親的意義，成為可供眾人愛戴和崇敬的母親，是具有人性深度與精神高度的藝術形象。

三、有子十二，我慰母心

母慈子孝。在家庭中，母親的一言一行都會感化孩子。從子女對待母親的方式和態(tài)度中，可以反觀母親對孩子產生的影響。于是，在詩里，讀者就看到了一位孝順的兒子，他對母親所表現出來的恭敬、誠懇、耐心、馴良，恰恰也從側面寫出了母親的艱辛和偉大。

在童年的兒子眼里，母親是強大的、生命力旺盛的，她共生育了十二個孩子，要敬老、要育幼，終日不知疲倦地勞碌。但她終究也難逃歲月的侵襲，變得衰老羸弱、病痛纏身。詩人把對往昔歲月的追憶銜接到當下對老母入微的照料中，希望把從母親那里得到的關愛盡可能地回饋給母親，他《背母親下樓》，一次次不厭其煩；《推著母親散步》，用耐心與誠懇陪伴；他在秋寒來臨時“及時幫助母親/換好棉衣棉褲，鋪好電褥子”（《秋雨寒》）；他會“一直坐在床邊守著母親”安眠（《母親睡著了》）。其中最令人動容的當屬《清晨，給母親倒尿盆》 一詩。僅憑詩題，讀者就能心中一顫——不是每位詩人都有勇氣、有才力把常人眼中不屑之瑣事、污穢之“濁物”引入詩歌大雅之堂的。詩人開篇直陳其事：

當端起尿盆時

就有一種喜悅彌漫全身

一般情況下，我們不會對成人尤其是病人的尿液產生好感，但是詩人卻一反常態(tài)，他用“彌漫全身”的喜悅感制造了一個強烈的懸念：喜悅因何而來？尿盆里到底有何異乎尋常之物？“因為母親昨晚的尿液／沒有往日那么惡臭了”。

詩人憑借敏銳的嗅覺體察到母親病情的好轉，這正是喜悅彌漫全身的原因。好像感覺幸福來得太突然而令人難以置信，母親真的好轉了嗎？詩人半信半疑：“我低頭，又貪婪地聞了聞／確實,沒有往日那么惡臭／主啊，這是真的”。

詩人對散發(fā)著惡臭的尿液“貪婪地”聞了又聞，想借此迅速捕捉到母親病情好轉的信號。敬母、愛母之情溢于言表，這孝敬的舉動與當年母親口吸洗衣粉水，再吹進祖母肛門里權當潤滑劑助祖母排便，可謂同理同心、一脈相承。

莊子有言：道在屎溺，每下愈況。從祖母的大便到母親的尿液，詩人對一般人不敢寫、不想寫、不能寫的“形而下”濁物，賦予了純粹的、真摯的、高貴的情感，于是這現實生活中的“屎尿”便升華為圣潔的、感人的、豐盈的“形而上”詩境意象，于平凡處顯深情，在細微處現波瀾。此詩與《給奶奶治病》 一詩異曲同工，皆具有“化腐朽為神奇”之力量。

四、語淡情濃，大巧若拙

讀馬永珍寫給母親的組詩，幾乎感覺不到他刻意的作詩技巧，其藝術表現質樸無華，不露斧鑿之痕，頗有“大巧若拙”的意味。這首先體現在他的語言上，其詩語大多是順手拈來、脫口而出的平常語、口語、俗語，俯拾皆是。袁枚曾說：“家常語入詩最妙?！泵钤诤翁?？妙在明白、曉暢、簡淡、樸素的語言，帶著淳厚的鄉(xiāng)音和泥土的氣息，彌散出生活的溫度；還妙在“人人心中有，人人筆下無”，能把習以為常的場景、動作、情態(tài)蘊含的詩意“喚醒”。因而其詩似平常實雋永，既樸素而含情，讀之親切，品之有味。

其次，馬永珍有些詩題平淡無奇，內容卻翻巧出新，立意深刻。“詩貴翻案”。所謂翻案，即跳出生活中的慣性思維，擺脫前人窠臼，一反常態(tài)，別于常言，翻轉常理。如上文引述簡析的《清晨，給母親倒尿盆》 《給奶奶治病》等詩，敢于突破寫詩“禁區(qū)”，以“臭味濁物”寫出蘭芳美德，即是推陳出新。又如其《蘋果四十歲了》 一詩末尾一節(jié)：“我無意中瞥見，母親／舌頭伸得長長的／翻來覆去地舔著剃頭刀刃／甜蜜的陽光和鐵的味道”。在禮儀、容止的規(guī)范下，成人伸長舌頭舔食器物一般會被認為是一種失態(tài)，甚至是“丑”態(tài)。但此處，詩人偏偏要揭母親之“丑”。母親伸長舌頭“翻來覆去地舔著剃頭刀刃”之“不雅照”，銘刻在詩人記憶深處四十年了。當這位已逾不惑之年的兒子遠遠地端詳母親當年的“丑”態(tài)時，他卻發(fā)現母親其實是多么的神圣優(yōu)美呵！她“翻來覆去地舔”，動作描繪是形象的、惹眼的，但意蘊表達卻雋永深長，折射出的是充盈的母性之美、妻子之愛，這何嘗不是中國傳統(tǒng)詩歌追求的“含不盡之意，見于言外”？至此，母親生活中的“丑”已然升華為藝術中的“美”，在“甜蜜的陽光”下，母親的形象再次熠熠生輝。

此外，馬永珍詩歌一些修辭手法的成功運用，增強了詩歌的形象性、含蓄性、音樂性等詩歌品格。略舉兩例：“三弟像一個空瓶子 在母親的心上/疼得滾過來滾過去”（《打三弟》）；“那是兒子的腳印和諾言 從三千里外/歸來 一聲問候布滿血絲/也力大無窮把母親身上病痛的峰巒/搬放到一朵梅花的天空”（《母親要給我做飯》）。其詩組織形式則簡明、自然，始終蟄伏著一條明晰的情理線索。與許多其他新體詩強調的新奇性、隱晦性、跳躍性與非邏輯性相比，馬永珍的詩顯得老實本分、簡單明了、感性十足，富有故事性。他多用現成的語句，看似順手隨心地排列，使詩隱現一種內在邏輯性，結構上顯得緊湊，節(jié)奏則活潑自由；而寫人、敘事、狀景擅用白描手法，筆法洗練而又生動傳神，畫面感強，直逼真境，讀后確有呼之欲出、歷歷在目之效，且舉一例證之，《蘋果四十歲了》：“四十年前，某個下午。很熱。／父親從集市上回來，遞給母親／一個蘋果。母親捧著夏天的心跳／羞得臉紅／當時，我們正在院子里玩耍／呼啦——／像麻雀一樣飛到母親身旁／兄妹五個仰起頭，直咽口水／父親石頭一樣矗立。抿著嘴唇／喉結不停地蠕動”。

時間、地點、人物、事件的起因、發(fā)展、高潮、結局，詩都交代得清清楚楚。而詩人對詩中不同人物的動作、情態(tài)描寫，準確、生動；他又善于捕捉耐人尋味的細節(jié)：母親“羞得臉紅”；孩子們“呼啦——像麻雀一樣飛到母親身旁”；而父親應是為自己不能多帶回一個蘋果而感到愧疚、無奈，“石頭一樣矗立……喉結不停地蠕動”。這些細節(jié)，猶如電影中的特寫鏡頭，被放大、被定格，讓讀者去品味、去揣摩人物豐富而微妙的內心世界。

讀馬永珍獻給母親的詩，恰如飲到甘冽的山泉，清爽、純凈，淡而有味，沁潤心脾，令人過目難忘，甚而潸然淚下。他以簡淡樸素的語言、大巧若拙的形式、自然天真之格調、濃烈真摯之情感，塑造出撼動人心的母親形象，為“母愛，世界上唯一的女神”鑄起一座崇高的豐碑。這位母親必將與羅中立的那幅著名的油畫《父親》 一樣，以不朽之藝術魅力，贏得廣大讀者由衷的敬意與景仰。

①② 朱光潛：《詩論》，廣西師范大學出版社2004年版，第35頁，第35頁。

③杭間、張麗娉編：《清華藝術講堂》，中央編譯出版社2007年7月版，第14頁。

④ 〔清〕袁枚：《隨園詩話·補遺卷一》二五，江蘇古籍出版社2000年5月版，第431頁。

⑤ 〔清〕袁枚：隨園詩話（卷二）五一，江蘇古籍出版社2000年5月版，第40頁。

⑥ 梅圣俞語，轉引自朱光潛：《詩論》，廣西師范大學出版社2004年版，41頁。