⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

一、前言

云南少數(shù)民族服飾是各民族中最具個(gè)性和民族性的文化符號(hào)，無聲地傳達(dá)著種種信息。這種傳達(dá)關(guān)系的建立，在不同的群體中殊相迥異，猶如密碼，要破譯這種文化密碼，必須深入到服飾符號(hào)的各個(gè)層面和各種關(guān)系及整體結(jié)構(gòu)中，對(duì)它們作細(xì)致的剖析和整體的研究。縱觀云南歷史，民族眾多，將云南少數(shù)民族服飾文化簡單地囫圇而論，既不得民族服飾文化整體的要領(lǐng)，亦難以探究出因地域、環(huán)境、文化、習(xí)俗差別等造就的各民族服飾之間的差異性和共生性。洛特曼的符號(hào)圈理論是一種系統(tǒng)的分析方法，它能夠在縱向上把處于各種歷史縱深的民族服飾符號(hào)聯(lián)系起來，也能在共時(shí)截面上研究各民族服飾符號(hào)的相互關(guān)聯(lián)和相互作用。本文在云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈建立的基礎(chǔ)上，對(duì)其結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行分析、研究，以求對(duì)云南少數(shù)民族服飾文化有一個(gè)較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。

二、云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈的結(jié)構(gòu)

符號(hào)圈理論（1984）是以洛特曼（Lotman）為代表的莫斯科—塔圖文化符號(hào)學(xué)派的核心理論。洛特曼提出：在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，清晰的、功能單一的符號(hào)不能孤立地存在，它們只有進(jìn)入到某種符號(hào)的連續(xù)體中才能起作用，這個(gè)符號(hào)的連續(xù)體中充滿各種類型的、處于不同組織水平上的符號(hào)構(gòu)成物，這樣的連續(xù)體，稱之為“符號(hào)圈”（semiosphere）。符號(hào)圈就是一個(gè)個(gè)人類的文化（符號(hào)）空間，是人類在漫漫歷史長河中建立起來的有組織、多層次的空間。運(yùn)用洛特曼符號(hào)圈理論可以分析符號(hào)系統(tǒng)的系統(tǒng)性與結(jié)構(gòu)性，進(jìn)而揭示符號(hào)之間結(jié)構(gòu)的規(guī)律性。

云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈是云南民族文化符號(hào)圈的子符號(hào)圈，本文從族源的角度，在氐羌系民族服飾、百越系民族服飾、百濮系民族服飾和苗瑤系民族服飾分類基礎(chǔ)上建構(gòu)了云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈。云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈并不是這四個(gè)子符號(hào)圈（氐羌系民族服飾子符號(hào)圈、百越系民族服飾子符號(hào)圈、百濮系民族服飾子符號(hào)圈、苗瑤系民族服飾子符號(hào)圈）的簡單疊加，而是由這些子符號(hào)圈以及子符號(hào)圈中的各種民族服飾符號(hào)通過相互關(guān)系和運(yùn)動(dòng)，形成各種規(guī)則和特征的服飾符號(hào)文化，在一定語境中共同作用所形成的符號(hào)空間。云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈依賴各種服飾符號(hào)構(gòu)成物的運(yùn)作，生成信息。在某種意義上，云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈與生物圈一樣有著只屬于自己的、復(fù)雜的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)。

云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈在自身的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)過程中，還受到來自漢族服飾以及其他符號(hào)圈的影響，但由于云南民族文化的自足性和獨(dú)特性，外來服飾符號(hào)圈的影響相對(duì)較小，這就造就了云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈具有自身清晰的獨(dú)特結(jié)構(gòu)特征。云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈包含著四個(gè)子服飾符號(hào)圈，其內(nèi)部符號(hào)豐富多彩。依據(jù)洛特曼的符號(hào)圈理論，其整體結(jié)構(gòu)特征主要表現(xiàn)為不均質(zhì)性、邊界性和對(duì)話性，其中不均質(zhì)性描述了符號(hào)圈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征，邊界性和對(duì)話性描述了符號(hào)圈的“內(nèi)-外”結(jié)構(gòu)特征。

三、云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈結(jié)構(gòu)的邊界性

洛特曼符號(hào)圈理論認(rèn)為一切看似混沌雜亂的符號(hào)系統(tǒng)在符號(hào)圈中都是有組織的、在不同的層次上受限制的符號(hào)構(gòu)成。也就是說，在洛特曼符號(hào)圈理論中占據(jù)突出地位的“界限”概念是符號(hào)圈結(jié)構(gòu)的最重要的特征。符號(hào)圈具有邊界性，這是符號(hào)空間的顯性特征。因?yàn)榉?hào)圈是具有性質(zhì)各不相同的符號(hào)的區(qū)域，那么就會(huì)有把這些區(qū)域隔開的邊界，邊界把文化符號(hào)空間分割為一個(gè)個(gè)的連續(xù)系統(tǒng)。

云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈內(nèi)含四個(gè)子民族服飾符號(hào)圈，同時(shí)云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈又是中國民族服飾符號(hào)圈中的一分子，各種服飾符號(hào)圈內(nèi)內(nèi)外外都有著劃分區(qū)域的邊界。云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈邊界具有雙重含義：一方面，邊界能將外部符號(hào)區(qū)分出去，從而形成云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈自身的個(gè)性和民族文化，鑄就一個(gè)極具特色的“少數(shù)民族服飾王國”。通過邊界來保證符號(hào)圈結(jié)構(gòu)的完整以及符號(hào)圈內(nèi)符號(hào)的差異性和體系性。另一方面，邊界能將內(nèi)部的民族服飾符號(hào)與外部的其他服飾符號(hào)相聯(lián)系，符號(hào)在邊界處具有更大的融合性，邊界提供了不同服飾符號(hào)圈服飾符號(hào)彼此接觸、交流、吸收、交融的場(chǎng)所。

云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈的內(nèi)部空間也是由各種互相沖突的結(jié)構(gòu)（子符號(hào)圈）組成的，同樣具有邊界性。氐羌系民族服飾子符號(hào)圈、百越系民族服飾子符號(hào)圈、百濮系民族服飾子符號(hào)圈和苗瑤系民族服飾子符號(hào)圈的內(nèi)部空間都有著自己的服飾符號(hào)，形成自己獨(dú)特的服飾文化。這四個(gè)子符號(hào)圈都有著自己的邊界，邊界也同樣具有雙重功能：區(qū)分功能和聯(lián)系功能。

四、云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈結(jié)構(gòu)的不均質(zhì)性

云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈的不勻質(zhì)性是指符號(hào)圈中充斥著各種性質(zhì)迥異的服飾符號(hào)，它們處于不同的水平上，這使得整個(gè)云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈從內(nèi)在組織上來說是不勻質(zhì)的。

歸納起來，云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈的不勻質(zhì)性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）構(gòu)成云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈的各種符號(hào)性質(zhì)迥異。云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈及四個(gè)子符號(hào)圈中的符號(hào)五花八門、豐富多彩。鄧啟耀在《民族服飾：一種文化符號(hào)——中國西南少數(shù)民族服飾文化研究》一書中提到了云南少數(shù)民族服飾的形制和種類，就其服飾的種類而言，分為頭服、上衣、下裳、鞋襪四類，其中頭服分為冠帽型、巾帕型、冠帽巾帕混合型，上衣分為披裹式衣、貫頭衣、長衣、短袍、短衣、圍腰、披，下裳分為裙、褲、綁腿，鞋襪分為鞋、襪。由此可見，云南少數(shù)民族服飾無論是服裝款式符號(hào)、色彩符號(hào)和紋樣符號(hào)，還是材質(zhì)符號(hào)和飾品符號(hào)都種類繁多，并且它們都具有豐富的民族文化內(nèi)涵。這些服飾符號(hào)的性質(zhì)不同、形式不同、內(nèi)涵不同，多數(shù)服飾符號(hào)之間不存在等價(jià)翻譯。

（2）云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈中各種符號(hào)的發(fā)展速度不同。云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈中各種符號(hào)的形成及發(fā)展速度不同，發(fā)展過程也不同步。即便是同一種性質(zhì)的符號(hào)在各個(gè)子符號(hào)圈中的發(fā)展速度也是不同的。例如苗瑤系民族服飾子符號(hào)圈（屬于漢藏語系苗瑤語族苗瑤族系：苗族、瑤族）的服飾特征是銀鳳冠、五色衣和百褶裙。但屬于該符號(hào)圈內(nèi)的苗族和瑤族服飾符號(hào)的發(fā)展卻不完全相同，以刺繡符號(hào)為例，苗族服飾的刺繡技法和水平以及紋樣符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比瑤族豐富，這體現(xiàn)出云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈中各種符號(hào)的發(fā)展速度和發(fā)展程度的差異性及不均性。

（3）云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈中存在各種符號(hào)的混合。云南少數(shù)民族有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，導(dǎo)致毗鄰而居的不同民族之間，服飾局部的吸收借鑒較多，出現(xiàn)各種服飾符號(hào)的混合。正是由于云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈具有這種不勻質(zhì)性，才導(dǎo)致呈現(xiàn)在大眾面前的服飾符號(hào)空間不是一個(gè)一成不變的符號(hào)結(jié)構(gòu),而是相互聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)的集合。

五、云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈結(jié)構(gòu)的對(duì)話性

云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈內(nèi)外到處充滿著對(duì)話性，對(duì)話的實(shí)質(zhì)是不同服飾符號(hào)和民族文化之間的互譯，在服飾符號(hào)和民族文化的對(duì)話過程中存在著相互碰撞、疊加和整合，從而產(chǎn)生大量新的文化意義和服飾符號(hào)。這種對(duì)話越活躍、越多樣化，服飾符號(hào)的意義就越豐富，民族文化就能獲得更快的交流和發(fā)展。

云南省內(nèi)各州(市)縣，幾乎沒有獨(dú)立分布的單一民族，一般與一個(gè)或數(shù)個(gè)民族相鄰或交錯(cuò)而居，在同一地區(qū)各民族分布又多呈立體性。交錯(cuò)雜居的格局必然帶來鄰近民族在交流中的文化互滲現(xiàn)象，服飾作為一種外顯的民族文化，在這一互滲過程中體現(xiàn)出云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈各子符號(hào)圈的對(duì)話性。沒有差異就不能構(gòu)成對(duì)話，但“在絕對(duì)不同的情況下，對(duì)話是無意義的”。對(duì)話的過程是一種溫和的、漸進(jìn)的文化接觸和傳播影響的過程，一方面多種服飾文化間的交流、互滲不致引起文化之間劇烈的沖突與對(duì)抗，另一方面也不能像“同化”那樣一邊倒，也就是說對(duì)話不是“文化抗拒”，也不是“文化同化”，而是一種文化交流中的“涵化”。

云南少數(shù)民族服飾子符號(hào)圈之間有共性和差異是構(gòu)成對(duì)話的基礎(chǔ)。共居同一地區(qū)的幾個(gè)民族，其服飾形制往往相互仿習(xí)，如西雙版納的布朗族（屬于百濮系民族服飾子符號(hào)圈）和壯族（屬于百越系民族服飾子符號(hào)圈），其衣著穿戴大體都采用當(dāng)?shù)卮鲎澹▽儆诎僭较得褡宸椬臃?hào)圈）窄袖短上衣和長筒裙的服飾形制，僅在某些細(xì)部或裝飾上略有不同。

六、結(jié)語

云南少數(shù)民族服飾文化作為一個(gè)整體，從外部看，它具有自身的個(gè)性和特征，相對(duì)于中國民族服飾文化的其他部分，它是獨(dú)立的一元；從內(nèi)部看，它又是由若干個(gè)不同特色的民族服飾文化單元所組成，因此云南少數(shù)民族服飾文化具有多樣性和層次性。

結(jié)合洛特曼符號(hào)圈理論，筆者在氐羌系民族服飾、百越系民族服飾、百濮系民族服飾、苗瑤系民族服飾這四類云南少數(shù)民族服飾的分類基礎(chǔ)上，構(gòu)建了云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈。由于云南民族文化的自足性和獨(dú)特性，造就了云南少數(shù)民族服飾符號(hào)圈的獨(dú)特結(jié)構(gòu)特征，主要表現(xiàn)為邊界性、不均質(zhì)性和對(duì)話性。