王洪珅，韓玉姬，梁勤超

（1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；2.成都中醫(yī)藥大學(xué)，四川 成都 611137； 3.成都師范學(xué)院，四川 成都 611130）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是我國諸多傳統(tǒng)文化中具有特殊性的組成部分，承載著民族的歷史文化，反映著人們生活方式的不同側(cè)面，集聚了人們的情感和精神，使中華民族傳統(tǒng)文化更加多姿多彩。但凡一種文化，都會經(jīng)歷曲折起伏的演變發(fā)展歷程。在文化大繁榮、大發(fā)展的時代背景之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過往和當(dāng)下應(yīng)予以理性看待。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同其他類型的傳統(tǒng)文化一樣面臨各種傳承和發(fā)展難題，理性思考過后發(fā)現(xiàn)，問題的存在并非單向度的，而是多因素共同作用的結(jié)果。因此，需要找出一個看清難題所在的抓手，使各種因素得以清晰地呈現(xiàn)。生境，作為文化生態(tài)學(xué)的一個概念，其提出融合了生態(tài)學(xué)和文化學(xué)的理論和觀點，著重從文化與環(huán)境的相互關(guān)系角度來認(rèn)識文化發(fā)展的一般規(guī)律。而文化生態(tài)學(xué)所著眼的恰恰是多種環(huán)境因素與文化發(fā)生、發(fā)展、變遷規(guī)律的學(xué)科，透過這扇窗可以尋見文化與環(huán)境間的綿密關(guān)聯(lián)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種文化事項是各民族歷史和文化的良好承載，其發(fā)端、形成、演變、發(fā)展和轉(zhuǎn)型的每個環(huán)節(jié)都在一定的生境中進行。可以說，基于文化生態(tài)理論的生境，為認(rèn)識和詮釋民族傳統(tǒng)體育文化提供了新的視角，探討分析生境對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響和相互關(guān)系，可使視野得以橫向延展，從而更好地窺見少數(shù)民族傳體育文化在所處文化生態(tài)中的位置，進而使其面臨的發(fā)展問題得以更加明晰的呈現(xiàn)。

1 意涵與依歸：生境概說

1.1 詞源梳理

生境（habitat）是指生物出現(xiàn)的環(huán)境空間范圍，一般指生物居住的地方，或是生物生活的生態(tài)地理環(huán)境。這一詞匯也出現(xiàn)在“群落生境”中，具體指生物的個體、種群或群落生活地域的環(huán)境，包括必需的生存條件和其他對生物起作用的生態(tài)因素。由此可以推知，生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的“環(huán)境”即為生境概念的內(nèi)涵所指。

“生境”一詞從生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的過渡使用，是伴隨生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、文化生態(tài)人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)幾個學(xué)科的交叉和發(fā)展而實現(xiàn)的。20世紀(jì)初，關(guān)于生態(tài)學(xué)的研究出現(xiàn)了以動物為主要研究對象的“種群生態(tài)學(xué)”和以植物為主要研究對象的“群落生態(tài)學(xué)”，相關(guān)研究因有利于建立起生物物種間的相互聯(lián)系而顯現(xiàn)出一定的價值。然而，生態(tài)學(xué)在得到一定程度發(fā)展的同時，在實質(zhì)上并未突破自然科學(xué)領(lǐng)域的界限，人類的各種活動被排除在生態(tài)學(xué)的研究范圍之外。直到“二戰(zhàn)”以后的幾十年中，人類學(xué)家基于達爾文進化論中“自然選擇”和“人工選擇”的概念，開始關(guān)注人類社會活動對生態(tài)環(huán)境的影響。隨著信息論、系統(tǒng)論和控制論被學(xué)界的認(rèn)同，生態(tài)學(xué)的研究獲得了發(fā)展機遇，生態(tài)學(xué)研究開始成為一門跨學(xué)科的綜合研究領(lǐng)域，并且與社會科學(xué)中的人類學(xué)交叉，形成了“人類生態(tài)學(xué)”這一分支。人類作為生物物種之一被納入自然生態(tài)系統(tǒng)之中去研究，這一改變?yōu)槲幕鷳B(tài)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

然而，以自然生態(tài)系統(tǒng)為領(lǐng)域的人類生態(tài)學(xué)，從人類學(xué)的角度來看還存在一定問題，即人類生態(tài)學(xué)關(guān)照了人類的生物性，但卻一定程度上忽略了人的社會性，而社會性是與特定文化關(guān)聯(lián)的。英國社會人類學(xué)家、功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的馬林諾夫斯基（Malinowski Bronislaw Kaspar）認(rèn)為：“文化是某種生物現(xiàn)象，文化是建筑在生物基礎(chǔ)之上的”（何星亮,2007）。而其中所謂的“文化”是人類為了生存和生活而為自己創(chuàng)造的“新的、第二性的、派生”的環(huán)境。當(dāng)然，“人類并不是創(chuàng)建了一個全人類共有的文化，而是分別由不同地區(qū)的不同人群（民族或族群）為自己創(chuàng)造了各不相同的具體文化”（羅康隆,2007）。時至20世紀(jì)末，從文化的視角觀察和認(rèn)識人類面對的生態(tài)問題得到生態(tài)學(xué)和人類學(xué)研究者的認(rèn)同，兩個學(xué)科相結(jié)合，創(chuàng)建了關(guān)于文化-自然研究的文化人類學(xué)分支學(xué)科——文化生態(tài)人類學(xué)。

20世紀(jì)初，社會關(guān)系與生態(tài)環(huán)境相互作用關(guān)系的研究開始出現(xiàn)，到了60年代，“生態(tài)人類學(xué)”（Ecological Anthropology）一詞開始使用，人類學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉研究更加深入?！岸?zhàn)”后，人類學(xué)領(lǐng)域的“進化論”回潮，以懷特（Leslie White）為代表的“新進化論學(xué)派”興起，其中的代表人物對環(huán)境特別關(guān)注。懷特的學(xué)生斯圖爾德（Julian Steward），首次提出了“文化生態(tài)學(xué)”的學(xué)術(shù)名稱，并對不同生存背景如何誘導(dǎo)了文化的適應(yīng)進行了研究，且非常強調(diào)文化與環(huán)境之間的相互作用和相互關(guān)系，認(rèn)為文化之間的差異是社會與環(huán)境相互影響的特殊適應(yīng)過程引起的。在其研究范圍內(nèi)，外界環(huán)境是直接參與模塑文化的外界條件。斯圖爾德的學(xué)生薩林斯（Marshall Sahlins）在總結(jié)懷特和斯圖爾德關(guān)于進化的理解基礎(chǔ)上，提出了“雙重進化原理”，他認(rèn)為任何一種民族文化都會經(jīng)歷一種復(fù)合的進化過程，即“一般進化”和“特殊進化”。其中，特殊進化是指文化會針對其所處的自然生態(tài)系統(tǒng)而做出演化和發(fā)展，從不適應(yīng)到越來越適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，進化的方向不是向上發(fā)展，而是橫向適應(yīng)，發(fā)展的起點是不適應(yīng)，演化的終點是高度適應(yīng)。在薩林斯新進化論框架內(nèi)的環(huán)境是各種文化所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，即生境。

1.2 理論基點

生境在文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)涵是本文的立基所在。在文化生態(tài)理論的內(nèi)容體系中，文化與環(huán)境的關(guān)系是核心，而其中的環(huán)境是一個即包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的概念，即所謂的生境。與文化生態(tài)理論相伴而生的文化適應(yīng)理論重點關(guān)注的是不同文化群體之間，因為發(fā)生不同程度的文化接觸而導(dǎo)致彼此相互影響，進而發(fā)生文化模式的適應(yīng)性變化，即探討文化在進化過程中對于所處生境的適應(yīng)性問題。依照上述2種理論來分析，作為一種民族性和地域性特征鮮明的民族傳統(tǒng)體育文化，其起源、演變和發(fā)展也是在其所處的生境（自然環(huán)境和社會環(huán)境）影響之下進行的，即少數(shù)民族體育是適應(yīng)其生存環(huán)境的產(chǎn)物，具有明顯的適應(yīng)性特征（王鈞 等,2018）。包括民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族文化，其發(fā)展模式通過文化間接觸而發(fā)生適應(yīng)性改變，而這種適應(yīng)性的改變恰恰是由于文化生態(tài)理論框架中的生境的影響和模塑，傳統(tǒng)體育文化的特征也在適應(yīng)的過程中逐漸形成，并作為一種文化個性融入民族文化的精神層面，進而成為一種促進民族認(rèn)同的方式而世代傳承。

2 生境困境：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展拘限

2.1 自然環(huán)境維度：作為原生場域的影響力逐漸讓渡

2.1.1 自然環(huán)境的重要作用逐漸減弱

人類是在不斷改造和利用自然的過程中進化和繁衍的，而文化也正是人類在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中創(chuàng)造的，一定意義上說，自然是滋生文化的土壤。文化受自然環(huán)境的作用，也受人文社會環(huán)境因素的影響，其中自然環(huán)境包括地理環(huán)境、氣候條件、生物植被狀況等要素（范大平, 2005）。各民族先祖在特定自然環(huán)境中，集體創(chuàng)造出了地域特色鮮明的傳統(tǒng)體育文化，所謂“北人善騎，南人善舟”蘊含的就是自然環(huán)境之于傳統(tǒng)體育文化的影響。自然環(huán)境在某種程度上決定著一個地域范圍內(nèi)居民的生活方式和經(jīng)濟類型，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項目類型的多樣性和風(fēng)格上的差異性。如草原環(huán)境孕育了游牧民族和放牧文化，賽馬、叼羊、賽牦牛、古爾朵等項目就依托游牧文化而產(chǎn)生和發(fā)展；臨水而居的環(huán)境孕育出舟楫文化，劃龍舟、叉魚、游泳、獨竹漂等傳統(tǒng)體育項目就應(yīng)運而生；居于山區(qū)的民族生發(fā)出狩獵文化，則創(chuàng)造出射弩、射箭、吹槍等具有生產(chǎn)性的傳統(tǒng)體育項目。

在自然環(huán)境的大范疇之內(nèi)，有一部分內(nèi)容與傳統(tǒng)體育文化關(guān)系密切，從文化生態(tài)的角度將其界定為“自然環(huán)境”——即自然環(huán)境中與文化生態(tài)直接相關(guān)的元素的集合。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟社會快速發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活方式的變革，這種反作用在某種程度上削弱了自然環(huán)境對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響，致使原本依賴于特定自然環(huán)境的傳統(tǒng)體育活動出現(xiàn)了生態(tài)層面的不適應(yīng)，進而形成了一種短期內(nèi)無法改觀的生態(tài)困境。具體以獨竹漂的考察來說明，獨竹漂是貴州赤水一帶特有的傳統(tǒng)體育項目，該項目所依存的自然環(huán)境主要是原材料的生長地和江河水域的開展地。隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的生態(tài)困境主要表現(xiàn)為陸路交通條件的改善。具體而言，隨著地區(qū)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，赤水一帶地區(qū)陸路交通條件大為改善，人們?nèi)粘５某鲂泄ぞ咭仓饾u從獨竹漂過渡到現(xiàn)在的機動車，以河流為用武之地的獨竹漂，在人們的日常生活中逐漸被陸上交通工具所取代。

2.1.2 傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境剝離

回望歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類文化的創(chuàng)造之初都與自然環(huán)境密不可分，可以說，任何文化的剖解都能尋見自然的影子。自然資源能夠為人類的繁衍提供物質(zhì)生活資料供給，由此形成相應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，進而推動了不同文化的產(chǎn)生和個性的形成。少數(shù)民族多聚居于山野邊陲，物質(zhì)匱乏、交通不便、文化閉塞是早年少數(shù)民族地區(qū)的普遍情況，在此環(huán)境中孕育了多重功能指向的傳統(tǒng)體育活動，為了獲取更多食物而使用弓箭（弩）、吹槍獵殺動物，為了征服大江大河的阻隔而發(fā)明獨竹漂、龍舟等水上交通工具，為了克服對于大自然的恐懼而創(chuàng)造各種用于宗教祭祀的舞蹈等等。然而，隨著人類改造自然能力的增強，社會的發(fā)展和變革加速，各種社會活動受自然因素的制約越來越小，而文化與自然環(huán)境的關(guān)系也在日漸消釋，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也概莫能外。具體表現(xiàn)和實例如下：1）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境日漸脫離。這方面的典型實例是響箭，作為西藏工布地區(qū)流行的一種傳統(tǒng)體育活動，傳統(tǒng)響箭某種程度上也是自然環(huán)境孕育而生的。首先，其產(chǎn)生根源在于自然環(huán)境。響箭最初用于打獵過程中的信號傳遞，其產(chǎn)生以狩獵文化為基礎(chǔ)，而狩獵文化又取決于當(dāng)?shù)氐纳降丨h(huán)境。本源上講，是工布地區(qū)特殊的自然環(huán)境為響箭的產(chǎn)生提供了土壤和部分條件，為生活于此的藏族居民提供了激發(fā)智慧和潛能的前提。其次，就地取材原材料為自然環(huán)境所賜。傳統(tǒng)響箭的制作原材料以竹子、木頭、牛皮為主，其他如做弓弦用的麻繩、黏合竹片用的牛膠、縫制射箭手套的獐子皮等輔料也比較容易找到，而且價格低廉。就地取材在很大程度上保證了響箭的大量制作和大范圍使用，尤其是在社會發(fā)展早期經(jīng)濟狀況不佳的情況下，制作成本相對較低的特點使更多的藏族居民可以接受。然而，從現(xiàn)實的情況來看，如今的響箭已經(jīng)逐漸脫離了自然環(huán)境的影響，之前制作弓、箭、箭羽、靶圍等的原材料現(xiàn)在已經(jīng)被現(xiàn)代化的復(fù)合材料取代，僅箭頭——碧秀還以當(dāng)?shù)氐那鄬緸樵牧稀６皩懠绊懴鄬^小的社會生態(tài)因素日漸強勢，對傳統(tǒng)響箭的影響越來越大。從文化生態(tài)的角度來看，脫離自然環(huán)境可以說是一種歷史的選擇，但必須清醒客觀地認(rèn)識到，是自然環(huán)境賦予了響箭鮮明的特征和獨特的文化價值，其所面臨的自然環(huán)境維度的生態(tài)困境也在某種程度上影響了傳統(tǒng)技藝的進一步傳承和發(fā)揚。2）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依賴于自然的實用功能被替代。這方面的典型例子當(dāng)屬獨竹漂，從其源起來看，最初是因為陸路交通的不便，人們不得已將水路作為出行的主要方式，這一背景催生了獨竹漂。然而，社會的發(fā)展也導(dǎo)致了自然環(huán)境的改變，陸上交通的改善大大改變了原來的出行方式，作為水上交通方式的獨竹漂優(yōu)勢不再，其基于自然環(huán)境而具有的實用功能被取代，自然環(huán)境對于傳統(tǒng)體育的作用力和影響力日趨減弱。

綜上，任何一種文化都有其原生場域，每一種文化都能找到與其所處自然環(huán)境相適應(yīng)的特征。然而，從歷史的縱向軸線梳理可見，自然環(huán)境并非一成不變，其在不同歷史階段發(fā)生變遷是必然規(guī)律，面對這種不可阻擋的趨勢，源于斯、長于斯的各種傳統(tǒng)文化，也在自然而然地接受種種改變的沖擊和影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也在其列。然而，最能體現(xiàn)其價值的“傳統(tǒng)”該如何正視和保持是一個挑戰(zhàn)，本文認(rèn)為，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”是既相對又相輔相成的2個概念，只有找準(zhǔn)了“現(xiàn)代”的立場，“傳統(tǒng)”的價值才能更好地體現(xiàn)和承揚。鑒于此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的原生場域變遷問題，應(yīng)當(dāng)置于未來視域來審視，畢竟傳統(tǒng)文化依然會在自然環(huán)境中傳承、發(fā)展和衍續(xù)。

2.2 社會環(huán)境維度：多因素的牽制作用日趨彰顯

2.2.1 民族節(jié)日平臺的過度依賴

節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是各類民族傳統(tǒng)文化事項的重要載體。“節(jié)”，古作“節(jié)”，《說文》中的解釋是：“節(jié)，竹約也，從竹即聲?！薄叭铡笔菚r間計算單位，“節(jié)日”一詞意在強調(diào)其特殊性，即區(qū)別于平常日的特殊日子。節(jié)日也因此比平常日子更具內(nèi)涵和意義。就定義而言，“節(jié)日是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭掃、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的有相對凝固的時間及地點、活動方式的社群活動日”（徐萬邦 等,1999）。此定義言明了節(jié)日的要素（時間相對固定、有特定主題、以某種活動方式表現(xiàn)）、活動內(nèi)容構(gòu)成及基本特征，同時也從側(cè)面反映出節(jié)日之于一個民族的重要性。節(jié)日，對于民族而言無疑是不可或缺的；而對于各種傳統(tǒng)文化而言，節(jié)日起到的是集中和整合的作用，既提供了展示平臺，也提供了存在、成長、演變、延續(xù)和發(fā)展的文化空間，同時還可以更好的增強族群文化認(rèn)同。

一定程度上而言，節(jié)日為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供了生存空間和展示平臺。然而，在梳理文獻和實地考察的過程中發(fā)現(xiàn)了一個較為普遍的現(xiàn)象，即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對節(jié)日的過度依賴。此觀點主要有2個方面所指：一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展過度集中在節(jié)日之時。細數(shù)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動，絕大多數(shù)都與節(jié)日關(guān)聯(lián)綿密，如四川省涼山州彝族的賽馬、斗牛、摔跤等傳統(tǒng)體育活動，最為集中、影響最大、參與者數(shù)量最多的就在一年一度的火把節(jié)，其中賽馬用的馬、斗牛的牛在平時是作為生產(chǎn)勞作工具使用的，在臨近火把節(jié)賽馬比賽時才開始訓(xùn)練。有些其他民族的傳統(tǒng)體育活動，其對節(jié)日的依賴現(xiàn)象更甚，一年之中僅僅在過某個節(jié)日的幾天中開展，平時則極少或從不進行。誠然，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是源起于民族節(jié)日，但從節(jié)日民俗活動中分化出來成為體育活動之后，體育所具有的參與性不應(yīng)被忽視，一年一度的參與頻率顯然不符合體育活動的基本要求。這種現(xiàn)象的客觀存在可以折射出2方面的問題：1）活動本身的體育屬性不明顯，把其列入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目之列有待商榷；2）參與或從事者趨利化的心態(tài)，畢竟大多數(shù)情況下，只有節(jié)日期間的參與才有回報。另一方面，傳統(tǒng)體育節(jié)日的脆弱性和異化。通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，部分少數(shù)民族會定期舉辦傳統(tǒng)體育主題的節(jié)日，如西藏那曲和四川甘孜的賽馬節(jié)（會）、云南景谷的陀螺節(jié)等，這類節(jié)日很好地利用了節(jié)日的平臺作用，也在較大程度上促進了傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和項目文化的傳播。但此類節(jié)日因多種因素的影響而時有中斷，甚至出現(xiàn)了模式單一、缺乏特色、形式統(tǒng)一等異化現(xiàn)象，如貴州臺江的苗族獨木龍舟節(jié)就處于瀕危狀態(tài)，清水河沿岸村寨青壯年村民離鄉(xiāng)務(wù)工，使得苗族村寨空心化，沒有外出務(wù)工苗族青壯年的集體回鄉(xiāng)，每年一度的獨木龍舟節(jié)則難以為繼，由于苗族青壯年村民對獨木龍舟競渡有著強烈的文化認(rèn)同，加之當(dāng)?shù)卣^大的節(jié)日經(jīng)費投入，才使獨木龍舟節(jié)勉強維系，但參賽龍舟數(shù)量逐年遞減。再如西藏的藏北賽馬節(jié)、江孜達瑪節(jié)、盤坡賽馬節(jié)、天祝賽馬節(jié)、當(dāng)雄賽馬節(jié)、定日賽馬節(jié)，均以賽馬為主題，但在節(jié)日之時，賽馬的相關(guān)比賽并無大的區(qū)別，而賽馬節(jié)（會）的主要目的在于物資交流，即以賽馬為表現(xiàn)形式的綜合性商業(yè)活動。節(jié)日，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的作用不置可否，但就長遠來看，某項傳統(tǒng)體育活動僅僅依賴于開展周期較長、開展時間較短、參與者大眾化程度不夠的節(jié)日來存續(xù)，顯然會出現(xiàn)后期乏力的情況。體育應(yīng)該摒棄各種功利化，回歸大眾的日常生活。

2.2.2 制度安排上的缺失或乏力

制度是一個內(nèi)涵和外延都相對寬泛的概念，廣義上是指在特定社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律、戒律、規(guī)章等的總和。一般而言，制度具有一定的規(guī)范、約束、激勵和指導(dǎo)的特點。從文化發(fā)展的角度而言，制度的作用和影響是顯而易見的，因為制度的存在和實施在某種程度上是一種社會選擇，而這種社會選擇所反映的是特定時期內(nèi)的某種需求?；仡櫳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展歷程不難看出，在不同歷史階段的制度安排有較大區(qū)別，在文革的社會背景之下，被當(dāng)作四舊而遭到破壞的傳統(tǒng)文化不計其數(shù)，而當(dāng)時的制度無疑是不適合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展的，由此可以看出，文化的發(fā)展受制度的影響和制約是一種客觀事實。

任何一種傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展都離不開制度的支撐。當(dāng)前，制度對傳統(tǒng)體育文化的影響依然明顯，制度缺失使某些傳統(tǒng)體育活動廟堂化擱置。從響箭的調(diào)查情況來看，工布地區(qū)關(guān)于響箭的支持性制度尚處于缺失狀態(tài)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：1）響箭作為自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，相關(guān)的配套制度不健全。為了更好對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護而不至于流失，國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并于2011年6月1日起實施，此乃國家層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護。響箭被列為西藏自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，然而，自治區(qū)級的具體配套制度不健全，使響箭申報非遺項目成功之后又被置于邊緣，傳承人應(yīng)有的待遇也未能按照相關(guān)規(guī)定如期兌現(xiàn)，致使傳承人的積極性受挫；2）傳統(tǒng)響箭制作技藝的保護和傳承缺乏制度保障。列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護響箭文化的重要措施，然而，在考察中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于傳統(tǒng)響箭各種制作技藝的保護方面未有實質(zhì)性的具體措施，傳統(tǒng)制作技藝依然像以前一樣掌握在民間藝人手中，如何將這些珍貴技藝記錄、記載和體系化，并未見具體的保障措施。再者，在技藝的傳承方面，也缺乏技藝傳授或教育的制度性支持，傳承方式依然維持原有的樣貌和民間師徒式傳授方式，并未形成教育方面的制度化；3）推廣響箭的制度性措施缺失。響箭是一項藏族文化特色顯著的傳統(tǒng)體育活動，其推廣和傳播會在很大程度上促進藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，其推廣范圍可以從工布地區(qū)逐步擴展，使之一步步在西藏自治區(qū)內(nèi)普及。然而，目前為止，響箭依然未能走出工布地區(qū)，這充分說明，之前通過全國民運會表演來推廣的模式效果不明顯，可以說，在推廣方面的制度性缺失使響箭的進一步發(fā)展舉步維艱；4）響箭的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)缺少制度方面的引導(dǎo)。鑒于工布地區(qū)響箭的較好普及和碧秀的易損耗性，響箭相關(guān)的弓、碧秀、箭等部件的產(chǎn)業(yè)化在新的時代背景和社會需求中逐步萌生。然而，在旅游節(jié)中通過讓外地游客體驗射響箭而獲得一部分經(jīng)濟收入、代理國外品牌弓和箭、舉行比賽等形式的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，因缺乏科學(xué)指導(dǎo)和制度方面的引導(dǎo)而長期處于較低層次的開發(fā)狀態(tài)，響箭產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)較為粗放，未能形成升級型的產(chǎn)業(yè)化鏈條?？傊?，響箭發(fā)展過程中的制度性缺失較為嚴(yán)重，其部分內(nèi)容的廟堂化擱置也在所難免。

2.2.3 嵌入旅游業(yè)的無奈與無助

文化與旅游的結(jié)合，在滿足了游客需求的同時，也在某種程度上加速了旅游地傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的融合，嵌入旅游業(yè)不僅催生了更具文化品位的旅游產(chǎn)品，也促進了文化資源的開發(fā)和利用，在某種程度上帶動了當(dāng)?shù)匚幕姆睒s。然而，這種理想化的設(shè)計在經(jīng)過多年實踐之后詬病顯現(xiàn)，出現(xiàn)了文化資源盲目開發(fā)及商品化和異化的現(xiàn)象，不僅無助于文化的持續(xù)發(fā)展，反而造成了新的文化生態(tài)危機。關(guān)于這一問題，國內(nèi)不少學(xué)者進行了實證性研究，孫九霞（2009）通過潑水節(jié)的研究認(rèn)為，在旅游者凝視支配下的移植，導(dǎo)致完整的族群文化被片段式展示、神圣性族群文化被娛樂化運作、多樣性族群文化被集中性處理。也有學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，進行旅游開發(fā)以后，旅游地的人受經(jīng)濟利益的驅(qū)使而將文化過度商品化，致使某些文化的傳承面臨困境，甚至消亡。上述文化嵌入旅游業(yè)以及因此出現(xiàn)的問題，在少數(shù)民族地區(qū)普遍存在，雖然傳統(tǒng)體育文化是以表演或展演的形式出現(xiàn)在旅游景點，但存在的問題也基本類似，在某種程度上將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化置于新的生態(tài)困境之中。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育器材工藝化和商品化中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的流失。這方面典型的例子是藏族的古爾朵，西藏旅游業(yè)起步于20世紀(jì)80年代，觀光旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游、徒步、探險等旅游項目蓬勃發(fā)展，西藏旅游業(yè)逐漸實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，逐漸成為推進西藏經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級優(yōu)化的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2015年西藏接待游客突破2 000萬人次、總收入達到280億元，分別比“十一五”末增長1.9倍和2.9倍（洛桑江村,2016）。在此現(xiàn)實情況下，各種形式的旅游紀(jì)念品被開發(fā)出來，古爾朵也在其列，西藏各景區(qū)的旅游門店經(jīng)常會看到古爾朵，但其形質(zhì)、樣式、大小、顏色等都與牧區(qū)經(jīng)常使用的有一定的差異。作為工藝品和商品出售的古爾朵，其價值和功能已經(jīng)發(fā)生了改變，而在此過程中，游客所感知的只是一種古爾朵的外在，對于其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵卻知之甚少。

第二，文化融合中的文化同化危機。旅游是一種以人口的跨地域流動為特征的社會性活動。大量游客在某種意義上是作為他族（異地）文化的載體而進入的，這種情況的長期存在必然引起當(dāng)?shù)匚幕c他族（異地）的接觸和碰撞，正如學(xué)者董學(xué)榮等（2009）所言：“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會引來本土文化與外來文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會文化的變遷”。雖然由外來文化引起的當(dāng)?shù)匚幕冞w是一個漸進的緩慢過程，但卻是以犧牲當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)觀念為代價的，也就是說，外來文化會首先引起當(dāng)?shù)鼐用裨谛袨榉绞胶蛢r值觀念等方面的變化，在族群對外來文化表現(xiàn)為一種崇尚或趨同的情況下，作為本地居民所具有的那份文化自尊則被摧毀，進而形成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化被同化的情況。這一點可以從Maccannell（1973）的研究中找到依據(jù)，即“在社區(qū)居民與來自更富裕的國家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時，社區(qū)文化和風(fēng)俗就可能會用來滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴(yán)為代價”。

第三，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)失序。開發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可以振興民族地區(qū)經(jīng)濟（王天軍,2000）。誠然，傳統(tǒng)體育因其觀賞性強且可以參與式體驗而備受青睞，如騎馬、射箭、劃船、秋千等項目在多個少數(shù)民族地區(qū)的旅游景點都能看到，尤其是能夠營造歡快氣氛的項目更受歡迎。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化旅游資源進行開發(fā)，可以在一定程度上促進認(rèn)知范圍的擴大，實現(xiàn)更大范圍的傳播。但是，在實際的開發(fā)過程中，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)體育活動的嫁接、挪用、效仿等情況，如上刀山、爬天桿等活動，在不同地區(qū)的旅游景點都存在，盡管此項目并非本地少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動。因此，當(dāng)民族文化的經(jīng)濟效益被廣泛看重的時候，盲目開發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風(fēng)退化和道德水平降低等現(xiàn)象都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的窄化發(fā)展（韓玉姬 等,2013）。

2.2.4 生產(chǎn)生活方式改變的影響

生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生活方式，兩者都在不同程度上對文化的產(chǎn)生和類型劃分產(chǎn)生重要的影響。生產(chǎn)方式是作為文化創(chuàng)造主體的人，在自然界生存時做出的一種適應(yīng)性社會選擇，而生活方式是一定社會歷史條件下文化發(fā)展的外在形式（周紀(jì)蘭,1987）。從某種意義上講，生產(chǎn)、生活方式是一種文化的表象。從民族傳統(tǒng)體育文化的角度而言，生產(chǎn)方式的差異性決定了體育文化類型的多樣化，游牧生產(chǎn)生活方式孕育騎射文化、狩獵生產(chǎn)生活方式滋養(yǎng)弓箭（弩）文化、漁獵生產(chǎn)則催生舟楫文化。此處沒有褒揚“生產(chǎn)方式?jīng)Q定論”的企圖，但生產(chǎn)生活方式對傳統(tǒng)體育文化的作用是顯而易見的。

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)、生活方式正在發(fā)生著較大的改變，形成了一種傳統(tǒng)體育與新生產(chǎn)生活方式的錯位，從而使傳統(tǒng)體育文化處于新的生態(tài)困境。結(jié)合藏族傳統(tǒng)體育項目古爾朵概述如下：古爾朵是西藏自治區(qū)以放牧文化為基礎(chǔ)，而分化出來的傳統(tǒng)體育項目，其原本是以放牧工具的形式存在，廣袤草原放牧這種生產(chǎn)、生活方式是該項目賴以存在的社會基礎(chǔ)。然而，隨著近年來牧區(qū)管理政策的變化，這一項目開始出現(xiàn)了社會環(huán)境維度的不適應(yīng)。1）牧區(qū)草場承包所致的傳統(tǒng)游牧方式轉(zhuǎn)型，對古爾朵形成一定沖擊。游牧是傳統(tǒng)牧民的主要生產(chǎn)和生活方式，而這一生活方式也隨著社會的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)型，自給自足的傳統(tǒng)畜牧業(yè)正逐步向商品生產(chǎn)的現(xiàn)代畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)80年代開始，草原地區(qū)承包責(zé)任制初步實行，截至2010年，“西藏已落實天然草場承包面積0.48億公頃，占西藏草場面積的58.4%”（央珍 等, 2010）。那曲地區(qū)是一個傳統(tǒng)的純牧業(yè)地區(qū)，近年來也開始全面推行落實草場承包到戶工作，制定并完善了《那曲地區(qū)草畜平衡管理暫行辦法》《那曲地區(qū)草原承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)暫行辦法》等相關(guān)制度，同時出臺了草地載畜量、畜群結(jié)構(gòu)、牲畜飼養(yǎng)年限、草地建設(shè)保護和使用強度等方面的具體標(biāo)準(zhǔn)。實施草場承包政策以后，牧民在自己承包的草場拉起圍欄劃分界限，同時防止野生動物侵?jǐn)_。一系列的舉措意味著傳統(tǒng)的游牧方式逐漸退出歷史舞臺，牧民已經(jīng)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代型的牧民，無須像以前一樣騎在馬上，用古爾朵放牧，這種巨大的轉(zhuǎn)變在很大程度上使古爾朵失去了原來的用武之地，其使用概率逐漸降低，實用功能也在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中逐步失去，古爾朵的生存空間受到一定程度的擠壓；2）現(xiàn)代化交通工具對古爾朵的發(fā)展形成一定影響。在考察訪談中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的阿里牧區(qū)，摩托車的擁有者比例達到九成以上，除了作為日常交通工具以外，摩托車也用來放牧，草原上相對平坦的地勢在速度上也體現(xiàn)出一定的優(yōu)勢。然而，使用摩托車放牧?xí)r，雙手不能像步行一樣解放，撿石頭也更為不便，所以，使用古爾朵就受到一定的影響。現(xiàn)在的阿里牧區(qū)，青壯年男性放牧基本都使用摩托車，只有婦女和兒童放牧?xí)r使用傳統(tǒng)的放牧工具——古爾朵。由此可知，隨著牧區(qū)經(jīng)濟狀況的不斷改善，整個社會環(huán)境也在悄然發(fā)生變化，看似不相關(guān)的各個因素之間，其實都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。古爾朵作為一項傳統(tǒng)體育項目，其發(fā)展的每個階段都會不同程度地受到社會環(huán)境因素的影響。在生產(chǎn)、生活方式發(fā)生較大轉(zhuǎn)型和變革的情況下，傳統(tǒng)體育項目的存續(xù)和發(fā)展也將面臨新的生態(tài)挑戰(zhàn)。

2.2.5 針對性傳承機制尚未建立

文化的傳承是一個復(fù)雜過程，受傳承者、傳承途徑、傳承場域、傳承媒介、承者的接受能力等多種因素的影響和制約，同時，文化自身的生命力、影響力等也在某種程度上影響著傳承效果。不僅如此，任何一種文化都有其存在的外環(huán)境，包括具象的自然環(huán)境、相對抽象的社會環(huán)境和文化環(huán)境，都會對文化的傳承產(chǎn)生重要影響?？傊?，傳統(tǒng)文化的傳承并非簡單的、循環(huán)的、有效地在代際之間完成。結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的情況來看，其種類和數(shù)量可謂繁多、特征可謂多樣、內(nèi)涵可謂豐富、功能可謂多元。因而，其傳承和發(fā)展必然呈現(xiàn)路徑的多樣性、進程的參差性和效果的差異性。

通過多年來關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究和考察中的直觀感受認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承一定是一個分類推進的過程，并且需要構(gòu)建多元化的傳承模式、探索多元化的路徑、借助于不同類型的介質(zhì)、結(jié)合傳統(tǒng)體育文化的不同實際來進行?？v覽我國少數(shù)民族地區(qū)，有55個民族和上百個傳統(tǒng)體育項目，分布在多種類型的地域上，其傳承機制建立的困難可想而知。在少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研的過程中也發(fā)現(xiàn)，多數(shù)傳統(tǒng)體育文化的傳承普遍都處于一種原生狀態(tài)，雖然在開展場域上出現(xiàn)了挪移或改變，但其中未發(fā)生變革性的變化。

2.2.6 “非遺”項目申報中的曲解

國務(wù)院辦公廳于2005年3月發(fā)布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標(biāo)和工作指導(dǎo)方針進行了明確規(guī)定，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護、傳承和發(fā)揚為最終落腳點。但在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的“非遺”項目申報中，雖然各個地區(qū)也響應(yīng)國家號召，在國家的頂層設(shè)計和部署下建立了地、市、縣級的“非遺”名錄體系，經(jīng)過多年努力也有多個傳統(tǒng)體育項目被認(rèn)定為“非遺”項目，然而，在文獻資料和實地考察中發(fā)現(xiàn)，不少地方對于“非遺”申報存有曲解，出現(xiàn)了一系列有悖于“非遺”名錄設(shè)置初衷的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下：1）“非遺”申報的功利化思維?！胺沁z”名錄的設(shè)置旨在促進當(dāng)?shù)貫l危文化遺產(chǎn)的存續(xù)、傳承和發(fā)揚。然而，在某些地方“非遺”申報卻被附加了太多功利性。土家族擺手舞之鄉(xiāng)轟轟烈烈的爭奪就是典型實例，從文化傳承和發(fā)展的角度而言，擺手舞是所有土家兒女的智慧結(jié)晶，雖然由于行政劃分導(dǎo)致地域上的分隔，但所有土家兒女都是一家，應(yīng)當(dāng)群策群力來促進擺手舞的進一步傳承，為子孫后代留下寶貴的民族文化遺產(chǎn)。從擺手舞之鄉(xiāng)、原生態(tài)擺手舞之鄉(xiāng)、土家大擺手之鄉(xiāng)的認(rèn)定和“非遺”名錄的情況來看，擺手舞已然被作為一種資源來爭奪，其背后的趨利心態(tài)無非就是多一張地方名片，在增強地方知名度的同時，以此為抓手帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而獲取經(jīng)濟效益。合理利用是“非遺”工作所倡導(dǎo)的舉措，但總體目標(biāo)還是落腳于傳承和發(fā)揚，否則，任何以“非遺”名義進行的經(jīng)營獲利都是一種置傳統(tǒng)體育文化長遠發(fā)展于不顧的短視行為；2）“非遺”工作的文本偏重。“非遺”申報是一項系統(tǒng)而又復(fù)雜的工程，不僅需要深入了解某一項目的歷史、現(xiàn)狀、相關(guān)人員、瀕危情況等詳細信息，而且要充分挖掘、論證其內(nèi)涵和價值。針對傳統(tǒng)體育類的“非遺”項目而言，還要進行文字、圖片、視頻等多方面的準(zhǔn)備。“非遺”申報的前期準(zhǔn)備其實是一次對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化存續(xù)狀況的全面普查和摸底，相應(yīng)的挖掘、整理、論證工作本身就具有重要意義。然而，在相對較低層級的“非遺”項目申報過程中，流于形式、未進行挖掘整理和價值論證、只重視申報文本的情況實有存在，通過這種方式列入的“非遺”項目，其后期的保護、傳承、發(fā)展措施的跟進也不到位，也就失去申報更高級別“非遺”項目的機會；3）“非遺”工作的虎頭蛇尾?！胺沁z”項目申報需要大量的前期準(zhǔn)備，需要動用大量的人力、物力，而且挖掘、整理工作是一項需要花費大量時間的工作。工作固然困難重重、任務(wù)艱巨，但對于那些具有重要價值的傳統(tǒng)文化而言，卻是一次重生的機會。通過“非遺”申報，挖掘、整理出了大量瀕臨失傳的傳統(tǒng)體育項目，包括某些具有重要意義的開展場所、器材制作技藝、傳統(tǒng)器材實物等。然而，不少地方經(jīng)過認(rèn)真的準(zhǔn)備申報成功之后，出現(xiàn)了傳承人待遇落空、配套制度不健全、忽視“非遺”項目后期發(fā)展等后續(xù)工作不到位的情況，反映出對于“非遺”申報工作的認(rèn)識不到位，即認(rèn)為“非遺”申報成功就意味著工作結(jié)束，而通過“非遺”引導(dǎo)傳統(tǒng)文化進一步傳承和發(fā)揚的最終目的卻被忽略。

2.2.7 傳承和發(fā)展平臺力量分散

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，不僅需要分類推進，也需要在這一長期過程中搭建各類平臺，并串聯(lián)整合各類平臺的力量。目前，各少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展方面做了積極的努力，做出了各種嘗試和探索。在傳承和發(fā)展的平臺搭建方面，主要形成了學(xué)校平臺、全民健身平臺、培訓(xùn)（訓(xùn)練）基地平臺、展演平臺和運動會平臺等，各種將本地傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課的嘗試都依托學(xué)校平臺而進行，各類舞蹈經(jīng)過改編后走入廣場是一種全民健身維度的嘗試，不同項目設(shè)立了青少年培訓(xùn)或訓(xùn)練基地是一種探索，發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢進行各種展演促進了舞臺化，各種級別的運動會為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搭建了競技平臺。

上述平臺涉及不同年齡段的群體、不同社會功能的發(fā)揮和不同發(fā)展路徑的選擇，從不同側(cè)面、不同程度上促進了不同類型傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，各種有益的嘗試和探索為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供了更多的路徑和空間。但是，總體來看，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展平臺尚存在以下問題：1）各類平臺的分布分散。雖然上文中提到多種關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的平臺，但這些平臺并非每個地區(qū)都較為全面地搭建成功，各種平臺是呈分散狀態(tài)分布的，某一地區(qū)僅建設(shè)有其中部分平臺，如吹槍項目，在云南文山州的文山學(xué)院、文山二中和麻栗坡董干鎮(zhèn)的中學(xué)建立專門訓(xùn)練基地，也成為州運動會的競賽項目，但卻沒有融入當(dāng)?shù)氐娜窠∩?，也未登臺展演。通過吹槍的實例可以看出，不同的平臺適用于不同的項目，當(dāng)然還要考慮項目的具體特征；2）各類平臺的優(yōu)勢和力量較為分散。雖然每種平臺都有各自的優(yōu)勢，并非適合所有的地區(qū)和項目，但是，平臺與平臺之間的橫向關(guān)聯(lián)和縱向的優(yōu)勢整合還相對欠缺。

2.2.8 傳統(tǒng)體育文化教育的滯后

文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因（趙世林,2002）。換言之，傳承性是文化的基本屬性，傳承是文化發(fā)展的必然要求，而“傳承不僅使得人類的創(chuàng)造物能夠代代相傳，而且使得每一代都能夠在前人的基礎(chǔ)上改造文化”（周曉虹,2011）?？梢姡幕膫鞒惺谴H成員的一種責(zé)任和義務(wù)。廣大少數(shù)民族同胞是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要推動者和實踐者。然而，長期以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的代際傳承更多的是一種融于生產(chǎn)生活的自然狀態(tài)，并未形成專門的教育環(huán)境，也未曾建立相應(yīng)的制度來促進。從文化傳承的角度而言，教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的作用長期被少數(shù)民族居民忽視，主要表現(xiàn)為以下幾點：

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的家庭教育不規(guī)范。在經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，居民日常生活主要圍繞以生產(chǎn)資料獲取為主的經(jīng)濟活動而展開，傳統(tǒng)體育也未曾在廣大居民思想觀念中上升到民族文化的高度，相應(yīng)的傳習(xí)活動則只能自然而然、順其自然，只能依托于家庭或家族進行祭祀或慶?；顒訒r獲得傳習(xí)的機會，而這種群體化的傳習(xí)從嚴(yán)格意義上講遠遠達不到教育的層次，畢竟傳習(xí)場域的建構(gòu)是臨時的、傳授技能技巧的人也是自然村民、傳習(xí)過程的互動性和效果缺乏監(jiān)督、傳習(xí)的方式是口傳或模仿。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承在千百年來都依賴于這種家族式集體活動空間，嚴(yán)格意義上講是沒有形成關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化規(guī)范教育機制的。但其中有一種情況較為特殊，即某種傳統(tǒng)體育器材的制作，會通過師徒制的技藝傳承方式來實現(xiàn)，如獨木龍舟的制作、響箭靶圍和碧秀的制作、傳統(tǒng)弩的制作等，此外，武術(shù)類的傳統(tǒng)體育活動，也會通過突破家族的形式來實現(xiàn)傳承。

第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育的失范。隨著社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的教育日益受到國家的重視，義務(wù)教育深入推進加速了少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校建設(shè)。在此背景之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以校本教材、課間操、體育課、課外活動等形式進入中小學(xué)，如貴州興仁縣的苗族板凳舞以板凳操的形式進入學(xué)校，務(wù)川縣仡佬族的打篾雞蛋、推屎爬等項目也進入中小學(xué)課堂，藏族的押加、摔跤等項目也成為學(xué)校課外活動內(nèi)容，還有的學(xué)校專門組織人員對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行改編、簡化、編寫教材等。此舉著眼于豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，以及項目數(shù)量多、類型多、參與性和娛樂性強、受場地條件限制小等特征，可以說是一種有益的嘗試。然而，從實際的情況來看，大多數(shù)的嘗試都出現(xiàn)了如經(jīng)費問題限制了器材的配備、學(xué)校管理層觀念不一造成活動開展中斷、師資力量缺乏導(dǎo)致活動開展盲目、進入體育課程的制度性限制等問題。究其原因，最根本的一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育缺乏制度上的頂層設(shè)計。在全國中小學(xué)體育課程內(nèi)容的確定過程中，基本都是推行以競技體育為中心、以三基教育為重點的傳統(tǒng)模式，傳統(tǒng)體育雖然在近年來多有提及，但在實踐層面沒有得到應(yīng)有的重視。

第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地建設(shè)的短期效應(yīng)。訓(xùn)練基地是促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普及、教育、傳承和發(fā)展的重要平臺，由于其設(shè)立一般都選擇高校等教育機構(gòu)，具有多方面的優(yōu)勢：1）相對穩(wěn)定的生源既可為少數(shù)民組傳統(tǒng)體育項目的大范圍普及和技術(shù)、技能的教育傳承提供受眾的數(shù)量保障；2）訓(xùn)練基地可為各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開展、教育、訓(xùn)練和競賽提供專業(yè)師資力量保障；3）政府提供的經(jīng)費可以保障訓(xùn)練基地的正常運行，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育常態(tài)化進行，從而產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。但是，有些省市在訓(xùn)練基地的建設(shè)過程中僅著眼于短期效應(yīng)，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所應(yīng)有的持續(xù)和長久教育傳承意義。2008年，貴州省先后在省內(nèi)高校建立兩批15個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，第一批建設(shè)的3個為綜合訓(xùn)練基地，分別建在貴州民族大學(xué)、興義民族師范學(xué)院和銅仁學(xué)院，第二批建設(shè)的12個為單項訓(xùn)練基地，以《貴州省民委 省體育局 省教育廳關(guān)于建立我省第二批少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地的通知》（黔族發(fā)〔2008〕54號）正式文件的形式確定。然而，上述15個基地在2011年以后，旨在培訓(xùn)省民運會和全國民族傳統(tǒng)體育運動會后備人選的基地，由于后續(xù)撥款終止而名存實亡。

3 消弭路徑：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展取徑

3.1 自然環(huán)境維度：加強文化實體的建設(shè)與優(yōu)化

3.1.1 加強傳統(tǒng)體育原生環(huán)境的保護

任何一種文化及其體系的形成和演變，都在某種程度上取決于這種文化創(chuàng)造主體——族民所生活和從事生產(chǎn)的自然環(huán)境。在長期的生產(chǎn)生活中，民族文化在對自然環(huán)境的適應(yīng)中孕育和發(fā)展，不同地域的民族文化風(fēng)格各異、個性殊遠，恰恰說明自然環(huán)境對民族文化品格的重要影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大家庭的一員，其個性特征也反映出了民族文化的地域性差異，“自然生態(tài)環(huán)境制約著民族體育文化活動的內(nèi)容，而各民族的體育活動在社會實踐、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系的每一個環(huán)節(jié)上發(fā)揮作用，都必須通過自然生態(tài)環(huán)境，并在自然生態(tài)環(huán)境的制約下才能得以實現(xiàn)”（張濤,2008）。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，須回歸到自然環(huán)境這一原點，必須以原生自然環(huán)境為出發(fā)點，唯有保護好“土壤”，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才能更好地成長并發(fā)展延續(xù)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的自然環(huán)境因素因民族不同而有所差異，總體上有原生環(huán)境和次生環(huán)境兩類，在原生環(huán)境層面，地理位置、氣候、海拔、植物、動物、居住環(huán)境、交通條件、器材場地等因素與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化關(guān)聯(lián)較大，其中有些因素是非人力所能控制和改變的，但有些可控性因素的保護和建設(shè)尤為必要。然而，傳統(tǒng)體育原生環(huán)境的保護也應(yīng)置于社會不斷發(fā)展變革的背景之下，不能一味抱守傳統(tǒng)而忽略與時俱進，畢竟任何事物都是在不斷發(fā)展的。此處所指的傳統(tǒng)體育原生環(huán)境的保護，其內(nèi)容和內(nèi)涵也有所延展，保護的方式也因內(nèi)容不同而有所區(qū)別，有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的器材都取材于當(dāng)?shù)刂参铮缥鞑毓げ贾谱鱾鹘y(tǒng)響箭箭竿的西藏梨藤竹和制作碧秀的西藏青岡木、貴州獨竹漂所用的南竹、云南景谷制作傳統(tǒng)陀螺的柚木、貴州制作獨木龍舟的柳杉等，此類項目受自然環(huán)境的影響較大，相關(guān)的植物都該得到應(yīng)有的保護，以保證該項目的傳統(tǒng)做法能夠延續(xù)下去。再者，有些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目與當(dāng)?shù)氐膭游镉忻芮嘘P(guān)系，如藏族、水族、彝族的賽馬、藏族的賽牦牛等，所用馬匹和牦牛的優(yōu)質(zhì)品種須加強保護。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，居民的居住條件和交通條件大為改觀，與此有關(guān)的傳統(tǒng)體育項目也受到影響，如早先作為渡河工具的獨竹漂、用以代步的騎馬等?？梢姡匀画h(huán)境因素與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承有著千絲萬縷的關(guān)系，對其原生環(huán)境進行必要的保護，是促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的必要前提。

3.1.2 籌建傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護區(qū)

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》民族文化保護中提出，要“確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)（Eco-Cultural Protection Area or Eco-Cultural Preservation Area）”①文化生態(tài)保護區(qū)是指“在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復(fù)一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境”。。文化生態(tài)保護區(qū)旨在加強各類文化遺產(chǎn)保護和文化生態(tài)的保護，目前以“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的名稱進行嘗試，從2007年6月－2017年1月，全國各省市共設(shè)立了17個，其中西南地區(qū)有4個②西南地區(qū)的4個文化生態(tài)保護實驗區(qū)是：羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)（四川省、陜西省，2008年11月）、迪慶文化生態(tài)保護實驗區(qū)（云南省，2010年）、大理文化生態(tài)實驗保護區(qū)（云南省，2011年1月17日）和黔東南民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)（貴州省，2012年12月）。。設(shè)立的文化生態(tài)保護實驗區(qū)都是以地方特色文化為主題，為地方文化的發(fā)展拓展了地域空間和文化空間。①②

從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的情況來看，在國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)方面設(shè)立的可能性不大，畢竟傳統(tǒng)體育文化是地方民族文化的組成部分。鑒于此，一方面可以在已經(jīng)設(shè)立或申報設(shè)立的文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)，設(shè)立或補充少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化主題的版塊，為其進一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)應(yīng)有的環(huán)境和空間。這一點在2017年茂縣舉辦的“國家級羌族文化生態(tài)實驗保護區(qū)成果展演暨羌年慶?；顒印敝杏兴宫F(xiàn)，羌族羊皮鼓舞作為其中的一個內(nèi)容進行展示，取得了良好的效果。另一方面，在國家大力號召和倡導(dǎo)建立文化生態(tài)保護實驗區(qū)的背景之下，各省、市自治區(qū)可以設(shè)立省級、市級甚至縣級的地方文化生態(tài)保護實驗區(qū)，經(jīng)過一段時間的摸索和積累經(jīng)驗以后，再考慮設(shè)立文化生態(tài)保護區(qū)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)實驗區(qū)和保護區(qū)籌建奠定基礎(chǔ)。鑒于此，建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)實驗區(qū)或保護區(qū)，應(yīng)以原生環(huán)境——居民村落為區(qū)域范圍，選取某一項傳統(tǒng)體育活動開展最具特色的自然村落或村落群為范圍，為各項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供可以進一步成長的土壤和傳習(xí)所，避免某某傳統(tǒng)體育文化開發(fā)中心、傳承中心、主題公園等人為環(huán)境的建設(shè)，使各項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在原生地得到原生態(tài)、原汁原味的存續(xù)和發(fā)展，實現(xiàn)活態(tài)化的存在和賡續(xù)。

3.1.3 歷史遺跡、文物的建設(shè)性保護

任何一種民族傳統(tǒng)文化都是歷經(jīng)長期積累和沉淀形成的，期間或許會經(jīng)歷發(fā)展軌跡的起伏、或許會經(jīng)歷各種形式的演變、甚至有些淹沒在歷史長河之中，但凡流傳至今的都具有一定的歷史文化厚重感。作為以身體為載體和表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育活動，在發(fā)展演變過程中會使用各種形式的器材或各種規(guī)格的場地，隨著歷史車輪的滾滾向前，各種民族文化發(fā)展的信息都承載于場地和器械之上，成為具有歷史價值的遺跡或文物。民族傳統(tǒng)體育作為社會文化的一種歷史文化沉淀和現(xiàn)實獨特表征，折射出一個國家的文化生態(tài)及其民族精神（白晉湘 等,2018）。某些傳統(tǒng)體育的古老場地或器材，承載著重要的體育歷史文化信息，如四川西昌彝族已有上百年歷史的賽馬場、西藏工布地區(qū)傳統(tǒng)的射箭場地和歷史久遠的箭靶、重慶土家族擺手舞歷史久遠的擺手堂等。此類屬于自然環(huán)境范疇的遺跡或文物，承載了某個項目的歷史積淀，應(yīng)重點加強對此類遺跡或文物的保護，尤其在后期作為文化資源進行開發(fā)利用的過程中，要防止各種可能會導(dǎo)致歷史文化信息丟失的做法，對其進行建設(shè)性保護，從而得到持續(xù)而又持久的有序傳承。

3.1.4 設(shè)立教育基地，促進縱向傳承有序有效

少數(shù)民族地區(qū)將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育項目進行課程開發(fā)并適當(dāng)融入學(xué)校體育教育，可以在很大程度上促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育和傳播，也有助于緩解代際傳承危機。基于現(xiàn)實層面考量，通過設(shè)立教育基地可使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入校園的舉措得以落地，從制度層面來看，原國家體委、教育部早在1983年就發(fā)布了《體育傳統(tǒng)項目學(xué)校試行辦法》（體群字〔1983〕108號），國家體育總局、教育部2000年發(fā)布《體育傳統(tǒng)項目學(xué)校管理辦法》（體群字〔2000〕86號），之后又于2003年頒發(fā)《國家級體育傳統(tǒng)項目學(xué)校評定辦法、標(biāo)準(zhǔn)及評分的通知》（體群字〔2003〕34號），2013年，國家體育總局、教育部又頒布了修訂后的《體育傳統(tǒng)項目學(xué)校管理辦法》（體群字〔2013〕10號）。這一系列的制度性文件對體育傳統(tǒng)項目學(xué)校的相關(guān)事宜進行了規(guī)范，在一定程度上為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校，成為傳統(tǒng)項目學(xué)校的備選項目提供了依據(jù)。從現(xiàn)實層面而言，之前批準(zhǔn)設(shè)立的傳統(tǒng)項目學(xué)校有不少因為缺乏特色而取消，此類情況的出現(xiàn)跟所選項目沒有特色和優(yōu)勢有直接關(guān)系，如果選擇當(dāng)?shù)厝罕娀A(chǔ)較好、學(xué)生有參與興趣的傳統(tǒng)體育活動進行申報，獲批的可能性會增加。除了申報體育傳統(tǒng)項目以外，政府體育部門和文化部門可以結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育特色，選擇適合的學(xué)校建立專門的教育基地，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有更多機會被群眾認(rèn)知和選擇，有更多機會提供給青少年群體去參與。

3.1.5 構(gòu)建傳播平臺，突破橫向交流和融合障礙

文化的發(fā)展問題實質(zhì)上是傳播的問題，文化的起源、演變和發(fā)展都是在傳播過程中實現(xiàn)的。從文化傳播的角度來看，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的諸多困境都可以歸為傳播困境，如代際傳承困境實質(zhì)上是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在本民族內(nèi)未能實現(xiàn)有效傳播，具體可歸結(jié)為傳播方式的不當(dāng)或傳播渠道的不暢；他者認(rèn)知度不夠的問題其實是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對外傳播方面存在問題。可以說，文化的有效傳播是其發(fā)展的動力所在。鑒于以上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的困境走出，要將傳播問題作為重要的突破口，通過多元化傳播平臺的構(gòu)建，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更大范圍和更有實效地傳播。

在實際操作層面，可以將傳統(tǒng)的傳播平臺融入新的傳播手段，實現(xiàn)多種傳播方式的整合。以往關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)傳播平臺主要包括賽事、民族文化活動、節(jié)日文化展演和旅游等，此類傳播平臺主要通過人這一重要媒介來實現(xiàn)，通過身體的直觀感受和親身體驗實現(xiàn)文化的傳播。隨著社會的不斷發(fā)展和科技進步而出現(xiàn)了多種新型的傳播方式，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)而出現(xiàn)的、有“第五媒體”之稱的手機，還有一些便攜的上網(wǎng)工具，都為構(gòu)建新型傳播平臺提供了可能。因此，要充分利用傳統(tǒng)的傳播平臺，并積極搭建以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)平臺、微博平臺、微信平臺，同時實現(xiàn)多種傳播方式的整合利用，構(gòu)建一種多元傳播方式共用、多個傳播平臺互補的立體化傳播平臺體系，從而實現(xiàn)族內(nèi)傳播和對外傳播的聯(lián)動，通過基本內(nèi)容、內(nèi)涵和價值的傳播促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

3.2 社會環(huán)境維度：加強內(nèi)涵發(fā)掘和制度保駕

3.2.1 創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境

教育的社會功能是多元的，其中，最深遠功能是影響文化發(fā)展，教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續(xù)和更新的要求。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展要針對少數(shù)民族居民和學(xué)生兩個群體創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境：1）居民傳統(tǒng)體育文化教育環(huán)境方面。就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展而言，其根本問題在于廣大少數(shù)民族地區(qū)群眾的知識欠缺、認(rèn)知不夠以及觀念未樹立，之所如是講，是因為廣大少數(shù)民族群眾對于本民族傳統(tǒng)文化的價值沒有客觀的清醒認(rèn)識，大多數(shù)行為僅僅從個人的眼前利益出發(fā)，對于傳統(tǒng)文化的漠視和遠離在很大程度上未能發(fā)揮創(chuàng)造主體應(yīng)有的作用。究其原因，根本的一點在于教育的滯后，一方面不少少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展落后，尤其是20世紀(jì)五六十年代，多數(shù)居民接受正規(guī)教育的時間不長，導(dǎo)致包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平上的整體偏低；另一方面的原因是少數(shù)民族地區(qū)受各種條件的限制，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣傳教育方面未能跟進。隨著國家義務(wù)教育的實施和推進，民族地區(qū)的教育狀況大為改觀，教育水平日漸提高，現(xiàn)已具備了文字材料閱讀、認(rèn)知能力提高和觀念建立的基本條件。因此，通過宣傳使當(dāng)?shù)鼐用裰鸩浇鹘y(tǒng)意識，不斷增強對于民族文化價值的理解，建立正確的傳統(tǒng)文化觀念實為可行；2）學(xué)生傳統(tǒng)體育文化教育環(huán)境方面。在學(xué)校教育層面，根據(jù)實際情況開發(fā)以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的特色課程或校本課程，在課間操、課外活動、體育課中進行開展，使作為傳承主要群體的青年一代增強對本民族文化的認(rèn)知和理解，從而引發(fā)參與的積極性，進而實現(xiàn)代際傳承的過渡。這一點有不少民族地區(qū)已經(jīng)積累了成功的經(jīng)驗，如貴州興義地區(qū)將苗族盛行的板凳舞改編成板凳操，在各級學(xué)校的課外活動或體育課上推行；云南景谷縣益智鄉(xiāng)的學(xué)校中開設(shè)了陀螺課等。各種有益的嘗試都在很大程度上使青少年有機會接觸并理解本民族的傳統(tǒng)體育文化，對于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的代際危機大有助益。因此，在各教育階段創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，不僅有助于不同類型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的分類推進，同時對其有序傳承和持續(xù)發(fā)展也具有培根助苗的重要作用。

3.2.2 建構(gòu)制度環(huán)境

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生境的構(gòu)建是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及體育、文化、宣傳、民族、宗教、環(huán)境等多個部門，具體工作的內(nèi)容也是方方面面，需要多部門聯(lián)動、協(xié)調(diào)、配合。因此，加強制度建設(shè)，并形成良好的制度環(huán)境是保證各項工作開展的重要前提。制度環(huán)境是指一系列與政治、經(jīng)濟和文化有關(guān)的法律、法規(guī)和習(xí)俗，是人們在長期交往中自發(fā)形成并被人們無意識接受的行為規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，要依據(jù)現(xiàn)有的如《全民健身條例》《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》《關(guān)于加強和改進新形勢下民族工作的意見》《全民健身計劃（2016－2020年）》和《“十三五”促進民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》等國家層面的制度，制定出臺各省市、自治區(qū)和地級、縣級的具體實施條例和計劃。同時，2018年發(fā)布的《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》（體群字〔2018〕9號）（以下簡稱“《意見》”）也提供了重要的制度保障?！兑庖姟访鞔_提出：把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展納入各級人民政府國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃；各級體育工作、民族工作部門要切實履行職能職責(zé)，統(tǒng)籌安排，科學(xué)謀劃，制定推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的中長期規(guī)劃。為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生境的構(gòu)建提供了重要制度依據(jù)，同時也在某種程度上對相關(guān)部門的責(zé)任進行了總體部署。以上述各項制度文件為基礎(chǔ)，各級地方政府會出臺相應(yīng)的地方性意見，在此過程中，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容適當(dāng)融入，一方面可以解決制度性缺失問題，為各項工作做好制度保障；另一方面也可以切實推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展各項任務(wù)的落實?？傊?，以現(xiàn)有的相關(guān)制度為基礎(chǔ)，進行地方制度的建設(shè)和完善，形成多制度的協(xié)同機制，營造良好的制度環(huán)境，并保障落地是可行的有力舉措。

3.2.3 搭建交流平臺

少數(shù)民族大都聚居于相對偏遠的地區(qū)，千百年來，各少數(shù)民族因交通不便而與外界交流較少，長此以往，鑄就了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化突出的地域性和封閉性特質(zhì)。有些地區(qū)雖然是多民族共同居住，但彼此的文化交流相對保守和欠缺。而文化的傳續(xù)和發(fā)展是需要借鑒和吸收他民族文化精華的，否則文化的生命力和活力都會受到影響。同時，缺乏交流也會很大程度上阻礙文化的跨域傳播。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，交通狀況大為改善，各種通信設(shè)施也在廣大民眾中廣泛使用，當(dāng)?shù)卣w育和文化部門應(yīng)結(jié)合實際，搭建多種形式的交流平臺，在重大節(jié)日慶?；顒?、文化交流活動、經(jīng)貿(mào)活動中將本地傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容選擇性植入，借助各種形式的展演，使不同民族之間進行體育文化的溝通和交流，同時也為傳統(tǒng)體育文化的跨民族、跨地域傳播創(chuàng)造條件。再者，積極組織參與各地市州、自治區(qū)、省級乃至全國性的運動會，不論是表演項目還是競賽項目，都可以借此平臺實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的交流和互動。此外，鼓勵各族居民組建民間表演團體，將本民族的傳統(tǒng)體育文化進行適當(dāng)改編，與其他形式的歌舞一起，作為對外展演的內(nèi)容，也是一種交流平臺的搭建。在這一點上，四川省阿壩州的蘿卜寨有成功的經(jīng)驗，羌族推桿在2008年北京奧運會開幕式上表演之后，該村寨在支書的帶領(lǐng)下，組建了文藝表演團體，將推桿、羊皮鼓舞等傳統(tǒng)體育內(nèi)容作為節(jié)目到外地表演，取得了良好的反響。此舉不僅促進了本民族傳統(tǒng)體育走出去，實現(xiàn)了對外的文化交流，也通過表演達到了居民增收的目的，可謂一舉兩得。

3.2.4 打造文化符號

一般意義上的文化符號是指具有某種特殊內(nèi)涵或意義的標(biāo)示，是某種獨特文化的抽象體現(xiàn)，也是某種文化所具有的內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號具有豐富的內(nèi)涵，但也具有很強的抽象性。從學(xué)術(shù)層面而言，關(guān)于文化符號的定義可謂眾說紛紜，蒙象飛2014年提出的定義具有一定的代表性，即文化符號是指一個民族、國家或地區(qū)長時間沉淀下來的文化資源的凝結(jié)式標(biāo)示，是一個民族、國家或地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的精華，反映了某個特定社會或社會群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面的一系列特質(zhì)（蒙象飛,2014）。從此定義可以看出，文化符號是一種特質(zhì)文化的凝結(jié)，對于一個民族而言，該民族的文化符號在某種程度上體現(xiàn)了這個民族文化的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)。日常生活中，每當(dāng)我們提及某種文化，很自然地會聯(lián)想到某種客觀存在的標(biāo)示，如提到中國文化會想到長城、書法、瓷器、京劇、少林寺等，提到美國文化，會自然而然地想到好萊塢、麥當(dāng)勞、NBA、可口可樂等，提到西班牙文化會想起斗牛士，提到韓國會想到跆拳道，提到希臘會聯(lián)想到奧林匹克。同樣的，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面，提到羌族會想起推桿，提到蒙古族會與賽馬相關(guān)聯(lián)，提到苗族會想起獨竹漂和獨木龍舟等。凡此種種，都是文化符號對于人的主觀認(rèn)知的影響，這是由于文化符號比一般符號更具有內(nèi)涵和價值，更加具有民族性特征和凝聚功能，最重要的一點是文化符號在形象傳播功能方面更具優(yōu)勢。從此意義上來講，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育如果能夠成為該民族的文化符號，會在很大程度上加深人們對于該項目的認(rèn)識和理解。基于此，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，可以將文化符號打造作為一個重要內(nèi)容，將某個民族最具代表性的傳統(tǒng)體育項目進行歷史文化信息的深挖，使之民族特征更加明顯，更能體現(xiàn)某個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。某一項傳統(tǒng)體育活動能夠打造成文化符號，對于增加他者對于該民族及其文化的認(rèn)知具有重要作用，同時對于本民族其他傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展也具有輻射和帶動作用。

3.2.5 建立傳承機制

傳承有“傳”和“承”兩個維度的含義，傳承就是“傳者”和“承者”的有序?qū)?，實現(xiàn)器物、技能、技術(shù)、技藝、文化的傳授、掌握和發(fā)揚。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化豐富多彩、各具特色、風(fēng)格殊異，正是這種百花齊放的狀況體現(xiàn)了良好的生態(tài)樣貌。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化受多種因素的影響，而面臨著諸多發(fā)展困境，其中，最為突出的一個方面就是傳承鏈的斷裂。具體而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同其他類型的傳統(tǒng)文化面臨同樣的傳承困境，一方面是傳者數(shù)量的日減，另一方面是承者的青黃不接。究其原因，癥結(jié)在于未能建立有效合理的傳承機制，而傳承機制是保持傳統(tǒng)文化延續(xù)的基本保障。從傳統(tǒng)體育的情況來看，多數(shù)具有傳承價值的活動項目都在傳承方面遭遇瓶頸，抑或是傳者年事已高或離世、抑或是承者的傳承主觀意愿缺失或群體性遠離傳承場域、還有些存在傳承過程的封閉性和限制性。然而，一個狀況良好的文化生態(tài)，必然是多種文化共生共長、和諧共榮、傳承有序的樣貌。傳承雖然是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個基本環(huán)節(jié)，但卻有著不容小覷的重要作用。鑒于此，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承困境，要重點解決的問題就是傳承機制的建立，其中即包括對于傳承者的保護、“三技”（技術(shù)、技藝、技能）的搶救性保護和整理，也包括傳承模式的科學(xué)合理構(gòu)建，還有承者群體的培育及傳承能力的培養(yǎng)，當(dāng)然，更重要的是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所承載的民族歷史、文化和精神內(nèi)核的傳承。簡言之，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有序傳承的實現(xiàn)，需要在不斷變化的生態(tài)環(huán)境中通過多種實踐、以多種方式解讀其作為一種運動文化符號的表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵和精神，在不斷地調(diào)整和適應(yīng)中找準(zhǔn)自身定位，以更加切合的服務(wù)面向，與其他傳統(tǒng)文化類型一起，實現(xiàn)共生共榮、和諧統(tǒng)一、綠色活態(tài)的傳承和發(fā)展。

3.2.6 申報“非遺”項目

我國從2005年開始提出要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣級、市級、省級、國家級的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄已經(jīng)建立并且取得了顯著成績，對于促進我國各地、各民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重大意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源于群眾生活、世代相傳、見證歷史的一種歷史文化傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實力的重要資源。從當(dāng)前的情況來看，已有一定數(shù)量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目列入縣級、市級甚至省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，盡管有些傳統(tǒng)體育項目是以其他名義（游藝、藝術(shù)、舞蹈、節(jié)日）形式列入的，但這對于傳統(tǒng)體育而言，是一個展現(xiàn)文化價值和歷史價值的機會，否則，傳統(tǒng)體育項目所蘊含的某個少數(shù)民族的精神價值、思維方式、想象力和文化意識就無法被他人認(rèn)知和理解。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，要將“非遺”項目申報作為一個重要內(nèi)容，當(dāng)然，前提是要對傳統(tǒng)體育項目的各方面價值進行挖掘并通過論證，揀選出符合“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)體育項目進行申報。相信我們國家在“非遺”工作上所積累的多年經(jīng)驗，會通過各種措施促進“非遺”項目的進一步流傳和發(fā)展?？梢哉f，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其本身就是對本民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘和整理工作，成功與否都在某種程度上使傳統(tǒng)體育項目有了被認(rèn)知的機會。

3.2.7 動員社會力量

伴隨我國經(jīng)濟增長的不斷加速，廣大少數(shù)民族地區(qū)居民的生活也有了很大程度的改善，居住環(huán)境、交通條件、醫(yī)療衛(wèi)生、信息傳播、文化教育等方面都逐步跟進。在物質(zhì)文化生活得到滿足并日益富足的情況下，少數(shù)民族群眾的體育需求也被激發(fā)出來，尤其是2008年北京奧運會后國民體育需求蓬勃迸發(fā)的背景之下，少數(shù)民族地區(qū)的體育事業(yè)也面臨著體育需求增長和供給不足的矛盾。隨著《全民健身計劃（2016－2020年）》和《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的頒布實施，少數(shù)民族地區(qū)的全民健身事業(yè)也扎實推進。在此背景之下，完全依賴政府提供體育公共服務(wù)來滿足民族地區(qū)群眾的體育需求，在短期之內(nèi)還面臨諸多困難和現(xiàn)實問題。鑒于此，本研究認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的傳統(tǒng)體育文化資源，各地市政府體育部門和文化部門可以在政策層面進行引導(dǎo)，鼓勵、動員當(dāng)?shù)厣鐣α繀⑴c到全民健身事業(yè)中來，對原有的地方體育協(xié)會進行摸底調(diào)查，根據(jù)存在的問題進行針對性支持和幫助，使其更好的發(fā)展。同時，出臺鼓勵政策，扶持培育一部分民間體育社會組織，對當(dāng)?shù)氐拿褡弩w育進行挖掘和整理，通過開展各種形式的群眾體育活動和競賽活動，吸納群眾參與，借此為廣大少數(shù)民族居民提供體育公共服務(wù)，滿足其體育需求。此舉一方面促進了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘和利用；另一方面，促進了民族傳統(tǒng)體育與全民健身的融合，社會組織挖掘整理出來的本土化民族傳統(tǒng)體育健身內(nèi)容，更加貼近當(dāng)?shù)厝罕姷纳詈托枨?，同時又為政府分憂；而在此過程中還培育了大量的體育組織，這些組織的成長和良性發(fā)展可在很大程度上促進當(dāng)?shù)厝罕婓w育事業(yè)的良性運轉(zhuǎn)。可以說，動員社會力量參與可有效拉近少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)孛癖姷木嚯x，從而更好地服務(wù)于社會。而少數(shù)民族地區(qū)群眾體育事業(yè)的發(fā)展，也會在很大程度上促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在新時期的服務(wù)對象轉(zhuǎn)向于地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興計劃的實施，豐富廣大民眾的生活。

3.2.8 嵌入節(jié)日文化

節(jié)日是各族人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化。各少數(shù)民族，在長期的民族演變和發(fā)展過程中創(chuàng)造了多種形式的節(jié)日，以一年為周期，在不同的季節(jié)有不同主題的節(jié)日，有的為了慶祝豐收、有的為了宗教祭祀、有的出于紀(jì)念、有的出于歷法。總之，各少數(shù)民族都有屬于自己的節(jié)日。節(jié)日可以促進民族團結(jié)、民族交往和民族文化傳承，也可以增強族群認(rèn)同、加深民族認(rèn)可。大多數(shù)少數(shù)民族節(jié)日都是伴隨民族演變而流傳下來的，如彝族的火把節(jié)、哈尼族的扎勒特、珞巴族的昂德林節(jié)、傣族的潑水節(jié)、羌族的羌歷年、白族的三月街、水族的端節(jié)、卯節(jié)、景頗族的目瑙縱歌等，都是某個民族歷史文化的記憶，具有重要的傳統(tǒng)價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，也有些新的節(jié)日被設(shè)定，如藏族的賽馬節(jié)、苗族的龍舟節(jié)、傣族的陀螺節(jié)等是以民族傳統(tǒng)體育為主題的節(jié)日。從現(xiàn)實的情況來看，絕大多數(shù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都是依托節(jié)日而存在和開展的，可以說，節(jié)日為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供的是“時-空”兩個層面上的保障，是一個民族多種傳統(tǒng)文化集中展示的平臺。從某種意義上講，節(jié)日可以說是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的孵化場和溫室。鑒于此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，要把節(jié)日文化的營造作為重點內(nèi)容，使其更好地融入節(jié)日文化，可尋求到更多的發(fā)展機遇和更大的發(fā)展空間。

4 結(jié)語

新時代的發(fā)展要求繼承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時期體育事業(yè)發(fā)展同樣需要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化（白晉湘,2018）。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有序傳承和持續(xù)發(fā)展是一個歷久彌新的課題，不論研討其保護、傳承、演變還是發(fā)展問題，理清與其所處生境諸要素的橫向關(guān)聯(lián)尤為必要。從自然環(huán)境維度可以窺知少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的起源與依托，也會使其本源性特征得以更為明晰地呈現(xiàn)和認(rèn)識；從社會環(huán)境的維度進行橫向展開，可以探查少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承、演變和發(fā)展過程中與諸多因素的關(guān)聯(lián)及相互影響?？梢哉f，從生境維度入手進行分析，某種意義上統(tǒng)合了縱橫兩個方面，使影響和制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的諸多因素有了一個被整合認(rèn)識的抓手，同時也將這一文化事項置于文化生態(tài)理論的框架內(nèi)進行審視，一定程度上拓展了研究的視野。