⊙莊澤遠 車延宏［中山大學中文系， 廣東 珠海 519000］

鄉(xiāng)土文學不是僅僅描寫鄉(xiāng)土的文學，倘若鄉(xiāng)土文學只承載對鄉(xiāng)情人事、異域風物的書寫，其所綻放的驚異光芒及給予讀者的營養(yǎng)不過一時好奇之滿足，而缺乏關懷精神本質的力量。如茅盾所言，鄉(xiāng)土文學“應當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎”，作家應透過鄉(xiāng)土文學，追溯生于斯長于斯的男男女女們對于生命困境的糾纏與尋覓，以返回精神原鄉(xiāng)的出發(fā)地。

一、書寫動因和原鄉(xiāng)形塑與原鄉(xiāng)功能

鄉(xiāng)土批判小說是靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)山川的生活，張揚著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，以魯迅、臺靜農、魯彥、蹇先艾、許杰等的作品為代表。近代中國，西風東漸日盛，這批作家汲取新的知識，建構新的倫理體系，當他們用全新的思想回望故土時，便帶著批判審視的目光歷數鄉(xiāng)土的丑陋與落后。國民劣根性、封建禮教制度、鴉片、女性壓迫等便是鉗制新思想的種種因素。在新舊夾雜、先進與落后力量撕扯的關口，作家們帶著“哀其不幸，怒其不爭”的復雜情緒，用筆寫下振聾發(fā)聵的文字。他們書寫故鄉(xiāng)風土人情，一定程度上忽視故鄉(xiāng)溫柔的一面，而單向聚焦其麻木、愚昧和落后的一面，猛烈批判之，以揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，試圖以文學之力加速封建制度的衰亡，推動思想觀念更迭前進，并借以抒發(fā)鄉(xiāng)愁——這是原鄉(xiāng)所承載的功能。譬如未莊、咸亨酒店、土谷寺、烏篷船等所構成的“絕無窗戶而萬難破毀的”鐵屋子，便是魯迅筆下的鄉(xiāng)土樣貌。借助這一個個地點，文字寄寓著對傳統(tǒng)、階級、封建等議題的批判與鞭撻，編織著一系列吃人與被吃的敘事模式?！拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》以狂人的癲狂視角，將舊社會的道德規(guī)范與行為準則歸納為吃人，直指家族制度和封建禮教的弊端。譬如魯彥的小說《菊英的出嫁》，刻畫菊英母親大費周章舉辦菊英的婚禮，小說對婚禮細節(jié)極盡描寫，最后才告訴讀者，原來轎夫抬的根本不是花轎，而是靈柩，美麗少女菊英不是活靈活現的新娘，而是生活于母親執(zhí)拗想象中的幻影。小說借一場奇異的婚禮深刻批判鄉(xiāng)土社會的冥婚陋習及“女大當嫁”的落后觀念。又如蹇先艾的《水葬》，講述為救母而行竊的駱毛被捉后，按鄉(xiāng)規(guī)被處以水葬死刑。小說批判了鄉(xiāng)土世界關于鄉(xiāng)規(guī)民約的不合理以及鄉(xiāng)人麻木暴戾、缺乏溫情的邪惡一面。

鄉(xiāng)土詠嘆小說是一種經由記憶召喚及現實苦難淬煉后的書寫，常被置入緬懷、依戀、溫暖與詠嘆的譜系中。這類小說的書寫動因是“薄海民”（Bohemin）群體的失落。一方面，城市文明的發(fā)展沖擊著鄉(xiāng)土秩序，新思想發(fā)起對傳統(tǒng)倫理、風俗、情操的攻伐號角；另一方面，知識分子大量從故鄉(xiāng)向城市乃至海外涌去，江河日下之間故鄉(xiāng)文明走向失落，乃至消失。文明與秩序的時代性整合使20世紀文人失去生命原初的出發(fā)地，失落了心靈歸宿的故鄉(xiāng)，他們只能借由作品，提煉、重構出一個又一個精神的原鄉(xiāng)。原鄉(xiāng)之于他們，“不僅只是地理上的位置，它更代表了作家向往的生活意義源頭”，比如沈從文的湘西。然而，湘西真是人間的世外桃源嗎？《湘西》引子里寫了時人對湘西的印象：“民風彪悍、窮山惡水、不毛之地、絕域殊方，女人會放蠱，男人好殺人?！鄙驈奈呐c其他作家一樣，將這文明凋零的土地美化成心中值得詠嘆的原鄉(xiāng)，在審美形態(tài)上呈現為詩化的表達。比如《老伴》中，“石頭城恰當日落一方，雉堞與城樓皆為夕陽落處的黃天襯出明明朗朗的輪廓。每一個山頭都鍍上了金，滿河都是櫓歌浮動”；又如《邊城》，“夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥帖，且與四圍環(huán)境極其調和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快”。在沈從文的筆下，尋常民俗、鄉(xiāng)土場景、人世紛雜等畫面，得以詩般呈現，折射著鄉(xiāng)土的質樸純良。這種抒情方式不同于郁達夫的感傷自傳體所營造的孤獨、彷徨、失落的氛圍，而更凸顯邊城的鄉(xiāng)土景致，于田園風光的書寫中流露著愛、美、自由和人性的世界。鄉(xiāng)之詠嘆，營造出空靈超脫、清新淡然的靈性之境，在對風俗、觀念、鄉(xiāng)土的描寫中挖掘出了鄉(xiāng)土的詩意本質。

透過李永平的成長經歷，讀者便可大致知曉吉陵“惡托邦”的構建成因。李永平是土生土長的華僑，生于馬來西亞婆羅洲，童年受當地文化影響，已有創(chuàng)作成果。他成年赴臺灣完成大學學業(yè)，后又在美國留學深造，再回臺執(zhí)教著書。他的小說與鄉(xiāng)土批判和鄉(xiāng)土詠嘆決然不同的地方在于作家本身的漂泊性和游移性，我們甚至難以找到一個地理意義上的位置來為吉陵冠名，其敘事本源是不存在的存在。漂泊不定的游子，在完全割裂與中國地緣聯(lián)系的情況下，只能通過塑造烏有鄉(xiāng)來展現幻想中的原鄉(xiāng)。生命軌跡中諸多地理坐標的交錯注定了原鄉(xiāng)雜糅深刻的游移本色，因而一定發(fā)生與真實典型意義上的鄉(xiāng)土風貌、人情風物的偏移。不管是鄉(xiāng)土批判還是鄉(xiāng)土詠嘆，“鄉(xiāng)”的背后蘊含、指涉著更大的價值圖景，鄉(xiāng)土的承載意義大于本身的意義，鄉(xiāng)土承載著批判的、美化的、贊嘆的抑或尋覓的需要。透過吉陵惡托邦，我們卻發(fā)現其背后根本沒有所謂精神之物，鄉(xiāng)之本體已然是經過刻意抹殺的存在。吉陵成為尋根之人的夢魘，它的意義沒有消解，卻在自己身上綿延、確立、張揚。小說中，作者主體介入的程度不斷削減，我們幾乎無法通過文字直接尋得被書寫事物的意義，貫徹始終的惡意與反復出現的丑陋似乎成為文本結構黏合的剛需，無它便無文本；繁復意象與錯綜情節(jié)的布置也不需要多余的詮釋，我們努力推測作者的弦外之音，卻發(fā)現作者似乎是為了寫而寫，為了抹殺而抹殺。連地理位置都模糊不清的《吉陵春秋》不是意在告訴我們什么，而是意在展現什么，惡托邦布景本身便是意義。從另一個方面看，李永平的《吉陵春秋》開辟了全新的原鄉(xiāng)書寫維度，惡之母題的開創(chuàng)具有很高的文學價值。

二、惡的成因與惡的形式

批判鄉(xiāng)土小說中的“惡”是結構性的存在，依存于錯綜復雜的社會脈絡中，其出現有明顯的外部條件，它是環(huán)境建構、孕育乃至支配的結果。比如《藥》中，華老栓為了給兒子小栓治病，買下帶著革命烈士夏瑜鮮血的饅頭，追根究底，這是思想愚昧的結果?！蹲８！分虚g接造成祥林嫂之死的柳媽是發(fā)自內心地篤信封建迷信思想，她自己也是封建文化的受害者?！毒沼⒌某黾蕖防锞沼⒛赣H深切地愛著、懷念著早夭的女兒，因而耗盡心力地策劃了一場盛大的冥婚。臺靜農的《燭焰》中，翠姑丈夫迷信“沖喜”的婚俗，因病娶妻，導致翠姑剛過門就成為寡婦，夫妻倆都是封建婚俗的受害者。許杰的《慘霧》描寫了兩大家族悲壯殘忍的械斗場面，這些無辜者與殘害無辜者的人在參與砍殺時都發(fā)自內心地相信所謂“本族莊嚴”的神話，所以自覺服從于野蠻慘烈的鄉(xiāng)俗文化，締造惡的同時也被“惡”吞噬。因而我們說，鄉(xiāng)土之惡很大程度上源于文化、環(huán)境、社會結構，而不來自本心。再進一步，我們可以發(fā)現，小說里諸如阿Q、祥林嫂、柳媽、華老栓乃至看客們等舊社會群像所形成的是集體之惡，是不作為的惡以及無意識地受惡驅使的惡。然而聚焦到某一個人物身上，除了麻木不仁、愚昧無知之外，似乎難以框定出個體的惡。人物身上逡巡著惡的魅影，卻不成就系統(tǒng)的惡，這與鄉(xiāng)之抹殺大為不同。另外，與集體之惡不同，人物之惡不具備顯著的傳播效應，是封閉結構的惡。阿Q的精神法作用于阿Q，孔乙己的“風骨”獨屬孔乙己——當人物的現實典型性尤其彰顯時，他們特質的普遍性反而有限，僅成為一個個“阿Q精神”式的符號，這是一個悖論。至于作者，他（們）對惡的態(tài)度稍傾向于鄉(xiāng)之詠嘆，小說中的惡與希望“齊頭并進”。最明顯的當屬《藥》了，結局夏瑜墳上的白色小花昭示著時代在希望與絕望的反復中前進；《故鄉(xiāng)》結尾，“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，同樣如此。

如前文所述，在處理”惡”的問題上，鄉(xiāng)土詠嘆與鄉(xiāng)土批判方向一致，但程度不同。鄉(xiāng)土詠嘆小說比之更緩和曖昧，小說中有沉潭、童養(yǎng)媳、迫害的情節(jié)，但作者有意淡化了社會成因，且著墨不多。惡在小說中被美化與遮蔽，往往只起到過渡作用，而非主體，借由惡書寫人性的美好才是鄉(xiāng)土詠嘆的主要任務。

鄉(xiāng)土抹殺書寫則大大不同于前兩者，吉陵之惡幾乎割裂了與社會環(huán)境的聯(lián)系，而歸附內心。一方面，吉陵的建構離散無定，無定的原鄉(xiāng)起點消解了現實的結構性影響；另一方面，小說極力渲染丑陋晦暗的色調，邪惡與暴力彌漫，周圍都是“臭水溝”“青頭蒼蠅”“血污”等，惡似乎不源于外在，而是深植于人心。與看客形象不同，《吉陵春秋》中的每個人，無論主配，都可以在某個時候成為惡的主體，強奸長笙的孫四房、殺害無辜的劉老實、萬福巷里的娼婦、協(xié)助強奸的破皮兒、追打黑癡的么頭、追打小樂的七八個小光顧等，都似乎被一種莫名的強力鉗制，毫無理由地作惡。他們要么被打擊，然后回擊，再繼續(xù)作惡；要么不受管束制約去犯下一個惡。惡，在《吉陵春秋》里的世界，是一場瘟疫。小說結尾，李永平構筑了一個開放式的結尾，劉老實復仇的眼神出現在人群中，惡在繼續(xù)醞釀，惡在小說里成為循環(huán)往復的鋼印。

三、結語

在原鄉(xiāng)書寫的譜系上，李永平是開創(chuàng)者，這得益于他的經歷，也得益于他的文字。李永平能夠以一人之力與批判鄉(xiāng)土文學、詠嘆鄉(xiāng)土文學形成鄉(xiāng)土書寫的三足鼎立之勢，應占有彪炳史冊的地位。原鄉(xiāng)只是剖析李永平小說的其中一個面向，其復雜程度仍待批評家們繼續(xù)挖掘。

① 茅盾：《關于鄉(xiāng)土文學》，載《茅盾全集》（第21卷），人民文學出版社1991年版。

② 魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學出版社1981年版，第416頁。

③ 魯迅：《狂人日記》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學出版社1981年版，第327頁。

④ 概念來自瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》，直譯為“波西米亞人”，意思是“小資產階級的流浪人的知識青年”。

⑤ 王德威：《原鄉(xiāng)神話的追逐者——沈從文、宋澤來、莫言、李永平》，見《小說中國：晚清到當代的中文小說》，臺北：麥田出版有限公司1993年版，第249—277頁。

⑥ 沈從文：《老伴》，載《沈從文全集》（第9卷），北岳文藝出版社2003年版，第248頁。

⑦ 沈從文：《邊城》，載《沈從文全集》（第6卷），北岳文藝出版社2003年版，第74頁。