楊英法　李彥玲　徐立敏

摘 要：隨著網(wǎng)絡(luò)的高度普及，網(wǎng)絡(luò)空間已成為人類活動(dòng)的重要場(chǎng)所和人類社會(huì)的重要領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開(kāi)放性和不可控性為人們發(fā)表觀點(diǎn)和參與網(wǎng)絡(luò)生活提供了極大便利。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間下，人們的行為依然需要道德約束。但是，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界較之現(xiàn)實(shí)世界，道德約束力明顯疲弱，導(dǎo)致道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的道德約束力疲弱現(xiàn)象，必須采取措施進(jìn)行補(bǔ)救。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)虛擬世界；道德約束力；疲弱；補(bǔ)救

道德既是人類文明的產(chǎn)物和表現(xiàn)，也為人類社會(huì)發(fā)展所必須。道德功能的發(fā)揮主要體現(xiàn)在其對(duì)人類行為的規(guī)范、引導(dǎo)、教育和調(diào)節(jié)上，即道德在為人類樹(shù)立行為標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也對(duì)人類行為產(chǎn)生約束。當(dāng)然，道德的約束力和法律不同，其往往不帶有強(qiáng)制性，且其約束作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)為自律和他律兩種方式，而更多體現(xiàn)為自律。道德的狀況在一定程度上決定著人類社會(huì)的文明程度，并對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展擁有重要影響，而道德約束力的普遍存在也是人類社會(huì)正常運(yùn)行的基本保障。[1]人類文明發(fā)展至今，任何國(guó)家和民族的生存和發(fā)展，都離不開(kāi)道德約束力的發(fā)揮；沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和民族沒(méi)有道德體系，只不過(guò)道德體系具有民族性、歷史性等特點(diǎn)而已。但在一些基本的道德趨向上，不同國(guó)家和民族在基于人的本質(zhì)的前提下，仍具有相似性和共通性，會(huì)形成具有普適性的道德系統(tǒng)。比如，在任何國(guó)家和民族中，尊重生命，反對(duì)隨意剝奪他人生命和傷害他人健康都是道德體系的基本認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，道德是人類社會(huì)的基本特征，也是人類社會(huì)性的基本體現(xiàn)，是反映著人的本質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)體系。

道德約束力只有覆蓋人類社會(huì)的一切領(lǐng)域才能有效發(fā)揮其對(duì)人類行為的引導(dǎo)和規(guī)范作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，因網(wǎng)絡(luò)空間所具有的隱匿性、開(kāi)放性和不可控性等特征，網(wǎng)民的言行因缺乏道德客體的他律約束而變成一種純粹的自律現(xiàn)象，使得道德的約束力較之現(xiàn)實(shí)社會(huì)明顯疲弱，導(dǎo)致道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。目前，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量龐大，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為廣大網(wǎng)民重要的社會(huì)活動(dòng)空間，而網(wǎng)絡(luò)虛擬世界道德約束力的疲弱現(xiàn)象，已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代社會(huì)各界必須正視和思考問(wèn)題。對(duì)此，需在梳理網(wǎng)絡(luò)虛擬世界道德約束力疲弱的表現(xiàn)和原因的基礎(chǔ)上，采取切實(shí)措施進(jìn)行補(bǔ)救。

1 網(wǎng)絡(luò)虛擬世界道德約束力疲弱的表現(xiàn)

2018年8月20日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第42次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》稱，截至當(dāng)年6月30日，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)8.02億人，網(wǎng)絡(luò)普及率為57.7%。其中，手機(jī)網(wǎng)民高達(dá)7.88億人，網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%。[2]網(wǎng)絡(luò)的高度普及和龐大的網(wǎng)民數(shù)量意味著網(wǎng)絡(luò)已成為社會(huì)各界必須高度重視的重要空間，而增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的道德約束力也成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的重要內(nèi)容。但是，因網(wǎng)絡(luò)空間所具有的虛擬性、開(kāi)放性和不可控性等特點(diǎn)，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中通過(guò)各種微媒體平臺(tái)參與網(wǎng)絡(luò)生活的行為尚缺乏嚴(yán)格的道德規(guī)范機(jī)制，更因網(wǎng)絡(luò)的虛擬性而成為一些網(wǎng)民踐踏道德規(guī)范和缺乏自律的場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)甚至成為一些違法犯罪行為的隱匿空間。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的道德約束力較之現(xiàn)實(shí)世界，明顯疲弱。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 針對(duì)公共事件，隨意進(jìn)行道德綁架

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著微信、微博等微媒體的普及，每個(gè)網(wǎng)民都可以成為微媒體的發(fā)言人。在此情形下，任何事件發(fā)生后，只要被上傳到網(wǎng)絡(luò)上，便成為了公共事件，并可能在網(wǎng)絡(luò)輿論空間受到多方關(guān)注和集中評(píng)價(jià)。網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共事件的參與是現(xiàn)代市民社會(huì)快速發(fā)展的反映，然其參與評(píng)價(jià)的道德尺度卻在多元文化下的價(jià)值觀扭曲中出現(xiàn)了眾多不同的聲音，甚至?xí)?duì)公共事件形成道德綁架。[3] 2017年9月，來(lái)自河南太康的2歲小朋友王鳳雅被查出患有視網(wǎng)膜母細(xì)胞瘤，因家庭貧困，其父母通過(guò)網(wǎng)絡(luò)募捐籌集醫(yī)療費(fèi)用并獲得網(wǎng)友慷慨幫助。但是，自2018年3月便有網(wǎng)友爆料稱，王鳳雅父母將網(wǎng)絡(luò)籌款用于給其弟弟治療兔唇，并放任女兒眼疾不斷惡化。2018年5月4日，汪鳳雅去世，但關(guān)于其父母利用女兒看病“詐捐”的謠言卻依然持續(xù)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵。一些網(wǎng)友聲稱是站在道德的高度。實(shí)際上，王鳳雅父母并未放棄女兒的治療，而關(guān)于“詐捐”之說(shuō)也純屬謠言。網(wǎng)友在不明真相的情形下站在所謂道德制高點(diǎn)上對(duì)一個(gè)痛失愛(ài)女的貧困家庭肆意指責(zé)，屬于典型的道德綁架。[4]網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中圍繞一些公共事件進(jìn)行的評(píng)論所出現(xiàn)的道德綁架，雖以道德的名義發(fā)起，但屬于道德約束力疲弱的一種表現(xiàn)。

1.2 利用網(wǎng)絡(luò)金融工具，從事網(wǎng)絡(luò)欺詐

目前，隨著大數(shù)據(jù)和云計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，眾多網(wǎng)絡(luò)微媒體平臺(tái)興起，并且具備了網(wǎng)絡(luò)金融功能，如微信和支付寶成為人們常用的網(wǎng)絡(luò)溝通和支付工具。尤其是在微信當(dāng)中，其所具有的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、支付和交流功能，為網(wǎng)民生活和工作都帶來(lái)了極大便利，但因沒(méi)有被熟人識(shí)破和譴責(zé)、反擊的危險(xiǎn)，道德約束力疲軟，網(wǎng)絡(luò)空間中也為一些網(wǎng)絡(luò)欺騙行為提供了平臺(tái)。目前，常用的網(wǎng)絡(luò)詐騙方式主要有冒充公檢法詐騙、冒充網(wǎng)絡(luò)熟人詐騙、網(wǎng)絡(luò)刷單兼職詐騙、網(wǎng)絡(luò)交易詐騙和網(wǎng)絡(luò)交友詐騙等?？梢哉f(shuō)，在道德約束力疲弱的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，隨著網(wǎng)絡(luò)金融平臺(tái)的發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)詐騙形式不斷出現(xiàn)，并借助微媒體形成無(wú)孔不入的態(tài)勢(shì)。比如，近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)新興的網(wǎng)絡(luò)職業(yè)叫做“網(wǎng)絡(luò)乞討”，就是利用網(wǎng)絡(luò)眾籌功能進(jìn)行乞討。然而，從事網(wǎng)絡(luò)乞討者很多并非困難群眾，而是將其作為一種職業(yè)。網(wǎng)絡(luò)乞討的出現(xiàn)充分體現(xiàn)出虛擬世界中道德疲弱現(xiàn)象的存在，在虛擬空間中因社會(huì)監(jiān)督力的消失，從事乞討讓一些自律性差的人認(rèn)為乞討不再是一件不光彩的事情。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)乞討若非確實(shí)屬于貧困人群或家庭確需資助，而將之作為一種職業(yè)，同樣帶有網(wǎng)絡(luò)詐騙的性質(zhì)，也是網(wǎng)絡(luò)空間道德約束力疲弱的反映。

1.3 利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，超越道德底限進(jìn)行交際

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性為保護(hù)個(gè)人隱私提供了一定技術(shù)基礎(chǔ)，也為一些道德自律性較差的人利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德體系的交際提供了條件。網(wǎng)絡(luò)具有共享性，而這種共享性本身便有力推進(jìn)了人與人之間的交流。但是，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的各種以盈利為目的的直播平臺(tái)甚至交友網(wǎng)站，則在道德約束力疲弱的情形下在經(jīng)營(yíng)內(nèi)容上出現(xiàn)了扭曲，在直播內(nèi)容上存在低俗、媚情甚至已經(jīng)挑戰(zhàn)法律底限。同時(shí)，微信和QQ等交友軟件的出現(xiàn)在給人們工作和生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，也帶來(lái)了一定的社會(huì)問(wèn)題。

2 網(wǎng)絡(luò)虛擬世界道德約束力疲弱的原因

道德對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的約束力可以分為自律和他律兩種形式。所謂自律，是一種主觀的道德約束，即社會(huì)個(gè)體通過(guò)教育熏陶、文化修養(yǎng)和個(gè)人經(jīng)歷在后天努力中所建立起來(lái)的價(jià)值觀體系對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)行為所形成的內(nèi)在的道德約束。所謂他律，即社會(huì)個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中所進(jìn)行的一切行為都要受到社會(huì)主流價(jià)值體系的約束，一旦違背這一主流價(jià)值體系，則會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)甚至制裁。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界作為人類社會(huì)的一部分，作為反映人的本質(zhì)屬性的道德在這樣一個(gè)世界中絕對(duì)不可以缺席。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德因人與人之間各種現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)事實(shí)上處于一種存在他律約束的狀態(tài)下，但是在網(wǎng)絡(luò)空間中因現(xiàn)實(shí)他律機(jī)制的缺失便完全處于一種自律狀態(tài)下。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)道德約束自律性的高度依賴，決定了其對(duì)公民素質(zhì)有著更高要求。如果公民道德素質(zhì)較高，網(wǎng)絡(luò)世界中的道德約束力就強(qiáng)；反之則容易造成大量的道德失范問(wèn)題。[5] 目前，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中道德約束力疲弱現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以從自律和他律機(jī)制兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

一方面，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性導(dǎo)致網(wǎng)民道德自律約束乏力。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界中是否擁有道德約束力，與其自身的道德自律緊密相關(guān)。道德自律本質(zhì)來(lái)源于網(wǎng)民的道德修養(yǎng)，是其教育背景、家庭熏陶、個(gè)人經(jīng)歷等外在因素經(jīng)過(guò)道德內(nèi)化所形成的穩(wěn)定的約束自省機(jī)制。道德自律性強(qiáng)，即便面對(duì)外在社會(huì)化約束薄弱的情形，也能保持道德自我約束力；而道德自律性差，則一旦面對(duì)社會(huì)化約束薄弱的情形，則可能在無(wú)約束的情景中導(dǎo)致道德自律機(jī)制失效，出現(xiàn)道德約束力疲弱的情況。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中一些網(wǎng)民道德約束力疲弱的情形正是其道德自律性差所造成。因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性使得網(wǎng)民的道德自律機(jī)制在缺乏社會(huì)化監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)上容易出現(xiàn)失靈，使其在心理上如入無(wú)人之境，甚至出現(xiàn)恣意妄為的沖動(dòng)，而做出一些道德失范的行為。網(wǎng)絡(luò)世界雖然虛擬，但網(wǎng)民依然在現(xiàn)實(shí)世界中操作網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，其道德自律性差本質(zhì)與其在現(xiàn)實(shí)世界中道德品質(zhì)不夠堅(jiān)定有關(guān)，是網(wǎng)民現(xiàn)實(shí)世界中道德自律性的反映，而之所以出現(xiàn)此種情形，則與國(guó)家的道德教育和社會(huì)道德培育機(jī)制是否健全和有效有關(guān)，或者說(shuō)是一個(gè)國(guó)家公民道德素質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的反映。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間缺乏有效的道德監(jiān)管，他律約束機(jī)制尚未形成。無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)空間還是在現(xiàn)實(shí)世界中，人的道德約束力的形成都離不開(kāi)道德自律和道德他律共同發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)世界中，網(wǎng)民道德自律機(jī)制的效力發(fā)揮與道德他律機(jī)制的有效運(yùn)作息息相關(guān)，使得人在社會(huì)性本質(zhì)得到凸顯的環(huán)境中能夠時(shí)刻保持一種道德警醒，并對(duì)自己的言行形成有效的約束和規(guī)范。但是，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，因道德他律機(jī)制難以發(fā)揮有效作用，若網(wǎng)民的道德自律性較差，則容易陷入道德約束力疲弱困境當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界尚未建立起有效的道德他律機(jī)制，是造成網(wǎng)民道德自律機(jī)制難以啟動(dòng)和道德約束力疲弱的重要原因。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的虛擬性更多情況下是一種虛幻的虛擬，事實(shí)上網(wǎng)絡(luò)世界中的任何一個(gè)網(wǎng)民并非孤立的存在，比如網(wǎng)民的任何言行在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段條件下完全是可以被查驗(yàn)和識(shí)別的，但網(wǎng)絡(luò)管理部門沒(méi)有有效啟動(dòng)或者建立一套對(duì)網(wǎng)民言行進(jìn)行有效監(jiān)督和提醒的制度體系和機(jī)制平臺(tái)，造成一些網(wǎng)民喪失道德自律的約束和道德他律的警示，結(jié)果導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的虛擬性被無(wú)限放大而出現(xiàn)道德約束力疲弱的情形。

3 網(wǎng)絡(luò)虛擬世界道德約束力疲弱的補(bǔ)救措施

人類文明也是人類社會(huì)的道德文明，從人擺脫原始的自然野性開(kāi)始步入文明社會(huì)之始，道德便與人類文明如影隨形，成為保持人類社會(huì)秩序穩(wěn)定的內(nèi)在約束機(jī)制。道德對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用早于其能夠?qū)γ恳粋€(gè)社會(huì)成員形成有效的道德約束，一旦這種約束失效，則意味著道德體系的崩潰，而其對(duì)人類社會(huì)造成的影響將是毀滅性的。網(wǎng)絡(luò)作為一種新興的社會(huì)空間存在，必然應(yīng)當(dāng)在發(fā)展中被納入道德文明進(jìn)程，也即需要讓現(xiàn)實(shí)世界中的道德價(jià)值原則在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中繼續(xù)發(fā)揮約束作用。在現(xiàn)有的制度、技術(shù)和管理?xiàng)l件下，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性將在一定程度上存在，而道德約束力機(jī)制的構(gòu)建也將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但這并非我們將對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界道德約束力疲弱現(xiàn)象聽(tīng)任自流的理由。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中存在的道德約束力疲弱的現(xiàn)象，總體上，要充分挖掘現(xiàn)有技術(shù)潛力，通過(guò)制度建設(shè)和管理上位等措施加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德約束力，逐步培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德自律，并形成道德他律機(jī)制。具體，我們可以采取如下措施：

3.1 健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，以實(shí)名登記形成道德他律效應(yīng)

目前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人的基本生活方式。我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量的快速增長(zhǎng)及累積數(shù)量充分說(shuō)明，網(wǎng)絡(luò)已成為關(guān)乎國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定和居民生活的重要空間。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬性帶來(lái)的網(wǎng)民道德他律機(jī)制缺失問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)當(dāng)建立健全的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，并將網(wǎng)民道德約束機(jī)制構(gòu)建納入網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管之中，對(duì)網(wǎng)民的言行形成有效他律。當(dāng)前，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制已經(jīng)初步建立，但在監(jiān)管內(nèi)容上對(duì)網(wǎng)民道德約束力的監(jiān)管尚未建立，今后應(yīng)當(dāng)逐步將之納入網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管之下。同時(shí)，我國(guó)還要依托現(xiàn)有技術(shù)手段嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入和網(wǎng)站參與的實(shí)名登記制度，并對(duì)網(wǎng)民不當(dāng)言行建立有效的懲戒制度。比如，若在網(wǎng)站或微媒體平臺(tái)發(fā)布有違基本道德的文字，要予以相應(yīng)的制裁。健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)實(shí)名登記并非限制網(wǎng)民發(fā)言，而懲戒措施設(shè)立的目的更多在于對(duì)公民的網(wǎng)絡(luò)言行形成一種符合道德主張的合理引導(dǎo)。因而，在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制建設(shè)和入網(wǎng)實(shí)名登記的道德他律機(jī)制建設(shè)中，對(duì)違背道德言行進(jìn)行制裁并非主要目的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中道德約束力疲弱的他律缺失形成救濟(jì)才是首要目標(biāo)。

3.2 依托最新網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)道德失范警示追責(zé)制度

網(wǎng)絡(luò)是自由開(kāi)放的信息共享空間，但并非意味著網(wǎng)絡(luò)可以游離于道德規(guī)范的約束之外。網(wǎng)絡(luò)道德約束力疲弱的情形既要網(wǎng)民不斷增強(qiáng)道德自律，也需要依據(jù)公民道德規(guī)范的要求建立起相應(yīng)的他律機(jī)制。對(duì)于公民道德失范行為，與對(duì)違法行為的處理不同，在懲罰力度和強(qiáng)制性上應(yīng)當(dāng)具有更多的柔性特征，應(yīng)主要以道德教育為主，同時(shí)輔以必要的警示和追責(zé)制度。目前，大數(shù)據(jù)和云計(jì)算技術(shù)已經(jīng)非常成熟，對(duì)于網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的一切上網(wǎng)記錄進(jìn)行動(dòng)態(tài)追蹤在技術(shù)上完全可行。因而，對(duì)于網(wǎng)民在公共輿論空間中所發(fā)表的言行進(jìn)行道德規(guī)范，并對(duì)一些違背道德的言論進(jìn)行警示，甚至對(duì)于一些嚴(yán)重違背事實(shí)和踐踏道德底線的行為追究責(zé)任非常必要。當(dāng)然，對(duì)于微信、QQ聊天記錄以及電子郵箱等帶有隱私性質(zhì)的聊天信息，如果傳播面較窄且社會(huì)影響不大的話，不宜進(jìn)行警示或追責(zé)。對(duì)于網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)道德約束力疲弱現(xiàn)象的補(bǔ)救應(yīng)當(dāng)以尊重公民網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)為前提，重點(diǎn)針對(duì)帶有社會(huì)傳播性的空間輿論道德失范言論進(jìn)行監(jiān)督和懲戒，且懲戒措施要以道德教育為主要形式。

3.3 將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入教育體系，提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德自律素質(zhì)

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德約束力疲弱中網(wǎng)民道德自律性差的問(wèn)題，提高網(wǎng)民的道德自律素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。網(wǎng)絡(luò)世界雖然具有虛擬性，但網(wǎng)民則生活在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，尤其是在虛擬的情境中，網(wǎng)民道德自律對(duì)其道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用。為此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德教育納入現(xiàn)有的教育體系之中。針對(duì)未成年人上網(wǎng)較早的問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)當(dāng)至少?gòu)男W(xué)階段起便開(kāi)始將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為基本教育教學(xué)內(nèi)容。比如，在中小學(xué)義務(wù)教育中，在思想品德課或道德教育課中出版專門教材或者將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為重要章節(jié)予以講述。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)定中，既要明確網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性和基本內(nèi)容，也要明確網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的懲戒措施，在不斷增強(qiáng)網(wǎng)民道德自律意識(shí)的同時(shí)，也要將網(wǎng)絡(luò)道德他律性內(nèi)容體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德教育的相關(guān)內(nèi)容當(dāng)中。對(duì)于廣大成年網(wǎng)民，我國(guó)也要積極通過(guò)各種形式和渠道的教育培訓(xùn)，將網(wǎng)絡(luò)道德教育做到社會(huì)化覆蓋，形成網(wǎng)絡(luò)道德教育的社會(huì)化普及機(jī)制。比如，文化管理部門可以將網(wǎng)絡(luò)道德教育以及企業(yè)員工的網(wǎng)絡(luò)道德行為作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容予以規(guī)范和管理，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)較高的企業(yè)可以給予表彰或者將之納入社會(huì)征信之中，在企業(yè)融資和業(yè)務(wù)往來(lái)上給予相應(yīng)的優(yōu)惠政策。

3.4 積極利用大眾傳媒，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德宣傳

目前，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破8億人，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)生活的重要領(lǐng)域，提升網(wǎng)民的道德素質(zhì)關(guān)乎國(guó)民道德建設(shè)和國(guó)家軟實(shí)力提升。但是，因網(wǎng)絡(luò)空間所具有的虛擬性，網(wǎng)民上網(wǎng)長(zhǎng)期缺乏道德約束機(jī)制，而網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)又主要取決于網(wǎng)民的道德自律水平。因而，除需將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入教育體系外，積極利用各種媒體渠道明確公民網(wǎng)絡(luò)道德基本規(guī)范非常重要。我國(guó)應(yīng)立足我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀并結(jié)合公民道德基本規(guī)范進(jìn)一步明確網(wǎng)民的道德規(guī)范要求，并利用大眾傳媒、微媒體等平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳。比如，我國(guó)可以利用電視媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德公益廣告宣傳，并將網(wǎng)民道德規(guī)范作為各種自媒體平臺(tái)進(jìn)入約定的基本內(nèi)容，要求網(wǎng)民在進(jìn)入網(wǎng)站和微媒體平臺(tái)時(shí)簽署自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的協(xié)議。另外，我國(guó)還可以組織評(píng)選年度網(wǎng)絡(luò)道德先進(jìn)集體或者個(gè)人，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德模范的宣傳來(lái)形成全社會(huì)重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)和自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的社會(huì)氛圍，讓每一位網(wǎng)民樹(shù)立違背網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范可恥的意識(shí)，形成尊重網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的自律和他律機(jī)制。

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