楊世超

摘 要：實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，它以新的姿態(tài)表明了革命實踐在認識世界和改造世界過程中的重要作用，為人們提供了一個新的思維方式，指導(dǎo)了人類實踐，推動了社會發(fā)展。以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）為視角，通過分析馬克思實踐觀演進過程，從思維的真理性與實踐、人的本質(zhì)與實踐、社會生活與實踐角度出發(fā)，闡述了馬克思主義實踐觀基本內(nèi)涵，并根據(jù)新的歷史環(huán)境，分析了新時代下馬克思主義實踐觀的重要價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實踐觀;基本內(nèi)容

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）05-0022-02

《提綱》的產(chǎn)生絕非偶然，在特定的歷史條件下，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，馬克思通過批判黑格爾的思辨唯心主義、批判青年黑格爾派純粹的理論批判、批判費爾巴哈的直觀的唯物主義，在批判與借鑒的過程中逐漸形成了實踐的觀點，揭示了實踐在社會歷史發(fā)展過程中的重要地位。

一、馬克思主義實踐觀的演進過程

（一）純粹理論批判的實踐觀

在《博士論文》中，馬克思贊賞伊壁鳩魯?shù)摹霸悠睂W(xué)說”，強調(diào)“自我意識的能動性”，但是他并不滿意伊壁鳩魯把人與周圍世界分割開來的觀點，主張人與世界，應(yīng)有與現(xiàn)有的統(tǒng)一，認為哲學(xué)應(yīng)該在改造世界的過程中發(fā)展。一方面，由于此時馬克思理論視域中的“世界”主要是指思想中的世界，認為普通市民在思想意識上的落后是阻礙德國解放的原因，因此他們倡導(dǎo)自由的自我意識哲學(xué)，認為作為自我意識的人的本質(zhì)是歷史的決定力量，通過對它的理論批判就能改變不合理的現(xiàn)實，實現(xiàn)“世界的哲學(xué)化”;另一方面，“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門賽斯冥國，面向那存在于精神理論之外的塵世現(xiàn)實力量”[1]75，馬克思認為哲學(xué)只有和現(xiàn)實聯(lián)系在一起，變成實踐的力量才能發(fā)揮作用，才能使自我意識在批判現(xiàn)實中得到完善，既“哲學(xué)的世界化”。此時，實踐觀的積極意義在于它具有辯證的性質(zhì)，但是它在實踐觀上是唯心主義的，是一種理論的批判活動。

（二）實踐觀由理論批判轉(zhuǎn)向政治批判

隨著馬克思對社會現(xiàn)實問題的深入了解，他逐漸發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實之間的矛盾，為了解決這一矛盾他很快放棄了純粹理論批判，并試圖用理想的原則來批判改造德國的封建專制制度?！度R茵報》時期，他開始探索現(xiàn)實的物質(zhì)利益和勞動人民的貧困問題。認識到了物質(zhì)利益的重要性，看到人們的行為是受到財產(chǎn)、利益關(guān)系所支配的，國家同時也受財產(chǎn)占有者的支配?！兜路觇b》時期，馬克思通過群眾和無產(chǎn)階級實行他的批判活動，在這一時期他的進步之處在于區(qū)分了“批判的武器”和“武器的批判”，他認為理論不能代替實踐，政治批判既需要革命理論也需要物質(zhì)力量，需要掌握革命理論的無產(chǎn)階級，實踐的主體已經(jīng)由批判的對象轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級，這是馬克思主義實踐觀在這一時期的進步之處。此時他仍是從政治領(lǐng)域去理解社會主義，仍然把群眾、無產(chǎn)階級成為物質(zhì)力量的原因看成是精神的。

（三）實踐觀由政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟領(lǐng)域批判

隨著馬克思對資本主義的深入剖析和政治實踐觀的發(fā)展，馬克思開始從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來分析資本主義社會。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從異化勞動的角度出發(fā)，分析了勞動，并指出自由的意識活動，勞動是人與動物相區(qū)別的根本特性。通過對異化關(guān)系的分析，描繪了私有制環(huán)境下資本家與工人的關(guān)系，使人回到了現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐中。闡述了人的本質(zhì)是自由自覺的活動，抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容——生產(chǎn)實踐，分析了實踐的基本特征，指出人對外部世界的改造不能離開自然界獨自進行，第一次提出了理論對實踐的依賴問題。

（四）實踐主體的提出

在《神圣家族》中，馬克思批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的重要作用，把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看成是歷史的發(fā)源地，表明了現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是實踐的基本內(nèi)容，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史作用及實踐在改變現(xiàn)存事物中的作用。在這一時期的進步之處在于，他指出每個歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了思想的時空范圍，人民群眾始終是實踐的主體，人類社會就是通過人民群眾不斷實踐創(chuàng)造，由低級向高級不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了實踐觀的社會歷史性特征。

二、《提綱》中實踐觀的主要內(nèi)涵

費爾巴哈雖然對黑格爾的唯心主義哲學(xué)有所超越，但與馬克思不同，馬克思主張實現(xiàn)人類的解放要通過階級斗爭來實現(xiàn)，而費爾巴哈卻主張調(diào)節(jié)人與人之間的情感關(guān)系，在此馬克思意識到這種思想不能指導(dǎo)現(xiàn)實的人類解放，創(chuàng)造新的唯物主義世界觀就擺在人類面前，《提綱》便在這一條件下應(yīng)運而生。

（一）思維的真理性與實踐

“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，在這里馬克思指出，人的認識是否正確地反映了客觀事物，這不是理論的范圍能夠解決的問題，思想不能檢驗思想，理論不能檢驗理論，只有社會實踐才是檢驗真理的標準。只有在改造客觀世界的活動中，才能使主觀認識與客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來，加以比較。人的思維只有在實踐中取得了人們預(yù)想的結(jié)果，才能證明它是否是正確地反映了客觀事物，在這里馬克思解決了歷史上哲學(xué)家們所爭論的“思維是否具有客觀性”的問題。

（二）人的本質(zhì)與實踐

費爾巴哈撇開歷史的進程，把人看作是抽象的個體，他企圖從對這種單個人的孤立的抽象中獲得關(guān)于人的本質(zhì)的認識，但是他只看到關(guān)于個人之間的某種抽象的普遍性或個性，而不是現(xiàn)實的人的本質(zhì)，他認為人的本質(zhì)包含在團體之中，在個人與人的統(tǒng)一之中，但在這并不是所謂的社會關(guān)系，而僅僅指的是愛情和友情，他脫離現(xiàn)實的生活和社會關(guān)系去看待人，因而他所理解的人僅僅是生物意義上的人，而不是處于一定的社會關(guān)系中的人，因而他沒有科學(xué)的理解人的本質(zhì)問題。馬克思從實踐的角度出發(fā)去理解人的本質(zhì)問題，馬克思認為人的本質(zhì)具有實踐的特性，指出人是在一定的社會關(guān)系中活動的、現(xiàn)實的人。可以說人的本質(zhì)主要是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，人為了生存而處于一定的社會關(guān)系中，它是一定社會形式的產(chǎn)物。在馬克思看來勞動是人區(qū)別于動物的根本特性，這種特性幫助人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，所以可以說勞動是人所特有的一種實踐形式，人的本質(zhì)也有實踐的特性。同時，自從原始社會以來，人們創(chuàng)造的歷史與實踐活動不可分割，從歷史唯物主義的角度來看，人類社會的發(fā)展史，本質(zhì)上也是實踐活動發(fā)展的歷史。

（三）社會生活與實踐

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人們?yōu)榱藵M足生活的需要而形成了社會，社會是人們生存實踐的產(chǎn)物和形式。所謂的宗教情感本身也是在一定的社會條件下產(chǎn)生的，本身也是社會實踐的產(chǎn)物，可以在現(xiàn)實的社會生活中得到科學(xué)的解釋。同時，勞動是人與動物區(qū)別的根本特征，人們通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，人類社會的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)活動，所以人類社會的發(fā)展同樣也離不開勞動。人們在勞動的過程中產(chǎn)生了兩種關(guān)系：一種是人與自然之間的關(guān)系，另一種是人與人之間的關(guān)系，這都與人們的實踐活動密不可分。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類活動的基礎(chǔ)，人類社會的不同發(fā)展階段，也是由人們在實踐中進行的各種活動推動的。所以實踐是社會發(fā)展的動力，馬克思從唯物主義的角度出發(fā)闡述了社會生活的本質(zhì)，既實踐的問題，這一觀點對于社會的發(fā)展具有重要意義。

三、馬克思實踐觀的當代價值

在《提綱》中，馬克思把實踐的觀點引入認識論，克服了舊唯物主義的局限性，建立了新唯物主義，標志著馬克思唯物主義世界觀的出現(xiàn)。它既科學(xué)解決了哲學(xué)史上哲學(xué)家一直爭論的“思維是否具有客觀性”的問題，同時也為無產(chǎn)階級革命提供了一個正確的理論指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)不同于以往的舊唯物主義哲學(xué)，它是與時俱進的哲學(xué)，建立在正確的理解理論與實踐的關(guān)系基礎(chǔ)上，它的許多重大的哲學(xué)理論的提出都離不開實踐的指導(dǎo)作用，所以科學(xué)的實踐觀在指導(dǎo)人類實踐的過程中不僅能夠檢驗馬克思主義哲學(xué)的真理性同時也豐富了實踐觀的內(nèi)容。馬克思主義實踐的觀點作為一種理論，在歷史上對于指導(dǎo)革命的實踐起到過重大的作用，在理論與實踐相結(jié)合的過程中，不斷豐富了實踐觀的內(nèi)容。毛澤東同志在革命的過程中把馬克思主義普遍原理同中國的具體實際相結(jié)合，把中華民族從危難中解放出來;鄧小平同志在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個問題上提出了新的觀點和舉措;江澤民同志、胡錦濤同志在堅持馬克思主義實踐觀的基礎(chǔ)上相繼提出了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，豐富了馬克思主義實踐觀的理論。

在當代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想傳承和發(fā)揚了馬克思主義實踐觀。新時代社會的發(fā)展也離不開馬克思主義實踐觀的指導(dǎo)，在實踐的發(fā)展過程中產(chǎn)生新的思想，新的思想反過來又指導(dǎo)實踐。新時代立足于人民群眾對美好生活的期待和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，我國社會的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。一方面，隨著我國經(jīng)濟、政治、文化等方面的進一步發(fā)展，人民的需求層次和內(nèi)涵隨之提高，人們的生活更加幸福美滿，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗內(nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的結(jié)果，也是科學(xué)運用馬克思主義實踐觀得出的科學(xué)論斷。另一方面，在新時代我國社會的發(fā)展將面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，“經(jīng)歷著世界上最為遠大且獨特的實踐創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記科學(xué)運用馬克思主義實踐觀分析國內(nèi)外的形勢和特征，審時度勢地對我國社會的發(fā)展做出科學(xué)的論斷，一個新的關(guān)于社會發(fā)展的“實踐觀”篇章正在不斷被書寫。在新的國際國內(nèi)形勢和發(fā)展條件下，中國特色社會主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)是到21世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國，這個目標不同于資本主義國家，它是人類史上前所未有的創(chuàng)舉，這一總?cè)蝿?wù)的設(shè)定正是基于馬克思主義實踐觀的基礎(chǔ)上，是把馬克思主義實踐觀和中國的新時代發(fā)展的實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，既豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化強國的發(fā)展過程，同時又進一步豐富了馬克思主義實踐觀。所以，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是新時代下實踐的理念，在新時代的偉大征程中，我們要充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，時刻注意把馬克思主義實踐觀與中國的具體實際相結(jié)合，為偉大復(fù)興的中國夢不斷奮斗。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.