馮朝亮

[摘 要]社會(huì)學(xué)想象力是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)中極為重要的組成部分，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)學(xué)想象力需要化繁為簡(jiǎn)，教學(xué)思路和教學(xué)方法要更具操作性，觀察意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)、方法意識(shí)、理論意識(shí)和批判意識(shí)這六種意識(shí)可視為這一努力的一種有益嘗試。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)學(xué)想象力;專(zhuān)業(yè)意識(shí);社會(huì)學(xué)教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）07-0024-03

一、社會(huì)學(xué)想象力與專(zhuān)業(yè)教學(xué)

自從1959年C.賴(lài)特·米爾斯（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“米爾斯”）提出“社會(huì)學(xué)想象力”以來(lái)，這一概念已成為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典概念。米爾斯認(rèn)為，身處特定社會(huì)情境中的人們需要一種將個(gè)人生活經(jīng)歷與外在社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的心智品質(zhì)，借以洞察社會(huì)的本質(zhì)，這是社會(huì)學(xué)的全部使命[1]。根據(jù)米爾斯的闡釋?zhuān)鐣?huì)學(xué)想象力的內(nèi)涵有兩個(gè)層面：一是歷史視角。即個(gè)人需要從自身所處的特定時(shí)代中理解自己的經(jīng)歷和生活際遇，并把握自身的命運(yùn)，認(rèn)清事實(shí)的真相。這個(gè)視角的關(guān)鍵在于弄清“過(guò)去何以能走到現(xiàn)在”，而非僅僅知道“過(guò)去發(fā)生了什么”。二是社會(huì)結(jié)構(gòu)視角。米爾斯視之為發(fā)展社會(huì)學(xué)想象力的基本工具，這一工具可以使人們將“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾論題”區(qū)分開(kāi)來(lái)[2-3]。

米爾斯提出這一概念的最初意圖是批評(píng)社會(huì)學(xué)研究中的過(guò)度經(jīng)驗(yàn)化問(wèn)題，但其中所蘊(yùn)含的反思社會(huì)學(xué)的意味使之逐漸成為闡釋社會(huì)學(xué)本質(zhì)的重要概念工具。比如查理德·謝弗視之為“一種對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間所存在關(guān)系的靈敏觀察能力”[4]。喬恩·威特則認(rèn)為它是一種理解“社會(huì)如何對(duì)我們的生活施加影響”的實(shí)用工具[5]。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)想象力提供了一種全新的角度，讓我們“想象自己離開(kāi)了”日常生活中的那些熟悉的慣例，即社會(huì)學(xué)想象力可以作為一個(gè)“生產(chǎn)”社會(huì)學(xué)研究問(wèn)題的工具。他在《社會(huì)學(xué)》中以“喝咖啡”為例闡釋了如何通過(guò)社會(huì)學(xué)想象力去構(gòu)造一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題[6]2-4。

這意味著一個(gè)社會(huì)學(xué)者，尤其是社會(huì)學(xué)的初學(xué)者，可以通過(guò)理解掌握社會(huì)學(xué)想象力來(lái)培養(yǎng)發(fā)展自己的專(zhuān)業(yè)意識(shí)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。因此，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的一個(gè)核心就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)學(xué)想象力。那如何在教學(xué)中講清楚社會(huì)學(xué)的想象力呢？關(guān)鍵是兩點(diǎn)：社會(huì)學(xué)想象力是一種工具，也是一種能力。作為工具，學(xué)生需要在每個(gè)具體的社會(huì)學(xué)問(wèn)題的提出、分析、解決中體現(xiàn)社會(huì)學(xué)想象力;作為能力，就是要把社會(huì)學(xué)想象力作為專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)來(lái)訓(xùn)練。社會(huì)學(xué)想象力在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中要注重六種意識(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，這六種意識(shí)就是觀察意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)、方法意識(shí)、理論意識(shí)和批判意識(shí)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“六種意識(shí)”）。

二、社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的“六種意識(shí)”及其培養(yǎng)途徑

（一）觀察意識(shí)

觀察意識(shí)可理解為“觀其大體，察其細(xì)微”，先要“察其細(xì)微”，即描述具體的現(xiàn)象或事件，分析其構(gòu)成要素和發(fā)生學(xué)過(guò)程，并嘗試尋找可以概括的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ);然后“觀其大體”，即將具體的現(xiàn)象或問(wèn)題延展為一個(gè)具有普遍性的社會(huì)學(xué)范疇，如社會(huì)分層、制度變遷、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、家庭生命周期等。如“喝咖啡”一例中，吉登斯先將這種有提神作用的飲品引申為一種文化價(jià)值觀，接著卷入全球化的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，然后推定過(guò)去社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程，再成為當(dāng)代世界諸多熱點(diǎn)問(wèn)題（如全球化、人權(quán)與環(huán)境破壞等）的爭(zhēng)論焦點(diǎn)[6]6-7。這一例子恰如其分地展示了社會(huì)學(xué)想象力在觀察世界中的創(chuàng)造力，“察”和“觀”的有效結(jié)合發(fā)掘出一個(gè)內(nèi)涵豐富的“社會(huì)學(xué)世界”。因此，觀察意識(shí)的關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)社會(huì)學(xué)者全部知識(shí)儲(chǔ)備和抽象思維，將人們習(xí)以為常的現(xiàn)象或事件視為一個(gè)嵌入具體時(shí)空結(jié)構(gòu)的特例，在“具體—抽象”的思維過(guò)程中往返，不斷完善具體現(xiàn)象和抽象概念之間的對(duì)應(yīng)性關(guān)系。在教學(xué)中，教師可以通過(guò)不斷的啟發(fā)性提問(wèn)激發(fā)學(xué)生的“觀察”欲望，如在中國(guó)都是哪些人在喝咖啡？什么人喜歡在咖啡館喝咖啡？中國(guó)人喝咖啡的歷史從何時(shí)開(kāi)始？辜鴻銘為什么喜歡喝咖啡卻穿長(zhǎng)袍？星巴克在中國(guó)的發(fā)展歷史如何？中國(guó)的咖啡產(chǎn)業(yè)與全球化的關(guān)系如何？通過(guò)一系列的追問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生沿著一個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)想象，并在查閱資料尋覓答案中提升專(zhuān)業(yè)思維水平。

觀察意識(shí)并非一般的“觀看”“感知”的意思，而是帶著“社會(huì)學(xué)眼鏡”的“聯(lián)想”“思考”的過(guò)程。吉登斯指出，社會(huì)學(xué)想象力的基本出發(fā)點(diǎn)是觀察、思考“社會(huì)生活”，按照特定的視角由點(diǎn)到線再到面[6]2-4。因此，觀察、思考和聯(lián)想的能力是培養(yǎng)社會(huì)學(xué)想象力的重要方面。

（二）問(wèn)題意識(shí)

所謂問(wèn)題意識(shí)，首先是指提問(wèn)意識(shí)，社會(huì)學(xué)者需要在社會(huì)現(xiàn)象的觀察中連續(xù)發(fā)問(wèn)，形成可以深入理解該現(xiàn)象的問(wèn)題組，進(jìn)而使研究主題逐漸明晰、明確。前文所提出的跟中國(guó)人喝咖啡有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題就構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題組，如果學(xué)生能夠提出類(lèi)似的一系列問(wèn)題就說(shuō)明其形成了較好的提問(wèn)意識(shí)。

問(wèn)題意識(shí)更重要的含義是提出社會(huì)學(xué)問(wèn)題，即在充分觀察、解析社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，使用社會(huì)學(xué)的概念工具建構(gòu)一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)學(xué)學(xué)科思維的、有“社會(huì)學(xué)味道”的研究性問(wèn)題。首先，社會(huì)問(wèn)題不等于社會(huì)學(xué)問(wèn)題，那些反映一定社會(huì)現(xiàn)象的熱點(diǎn)事件、爭(zhēng)議問(wèn)題不一定都是社會(huì)學(xué)問(wèn)題，例如“明星天價(jià)薪酬”“老人摔倒扶不扶”等，很多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題實(shí)際上屬于道德、法律問(wèn)題。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家主要研究可描述的、事實(shí)性的“實(shí)然”性問(wèn)題，而非價(jià)值判斷的“應(yīng)然”性問(wèn)題。事實(shí)性問(wèn)題還需要通過(guò)比較視角展開(kāi)，包括不同社會(huì)背景的橫向比較和現(xiàn)在與過(guò)去的縱向比較。進(jìn)一步而言，僅關(guān)注事件如何發(fā)生而缺乏理論視角，純粹的收集事實(shí)是沒(méi)有意義的。因此，真正的社會(huì)學(xué)問(wèn)題須同時(shí)具備事實(shí)性、比較性、發(fā)展性和理論性[6]810-811。例如“明星天價(jià)薪酬”中，明星是否應(yīng)該獲取高額薪酬不是個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，而公眾在“天價(jià)薪酬”討論中出現(xiàn)的民意分歧，以及所反映的收入分配不平等及其社會(huì)后果問(wèn)題則是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題。其次，要警惕“偽問(wèn)題”“無(wú)問(wèn)題”。這類(lèi)問(wèn)題往往要么缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要么空談概念，要么不證自明或無(wú)法驗(yàn)證。實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生常常這樣構(gòu)建“社會(huì)學(xué)問(wèn)題”：變換調(diào)查對(duì)象驗(yàn)證一個(gè)已有結(jié)論的問(wèn)題，或套用一個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)用詞提出研究問(wèn)題，或某某現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀等，表面上看似乎符合要求，但實(shí)際上卻都是“偽問(wèn)題”，或者干脆沒(méi)有問(wèn)題，比如“父母教育影響青少年社會(huì)化”“父愛(ài)缺失影響子女一生”“大學(xué)生的見(jiàn)義勇為現(xiàn)象”等。

因此，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)一方面要強(qiáng)調(diào)保持觀察中的好奇心，不斷提問(wèn)，另一方面還需要對(duì)已經(jīng)提出的問(wèn)題再次發(fā)問(wèn)：這是不是一個(gè)真實(shí)、有價(jià)值、有新意的社會(huì)學(xué)問(wèn)題？

（三）文獻(xiàn)意識(shí)

談及查閱文獻(xiàn)，一般是指為了設(shè)計(jì)新研究項(xiàng)目而進(jìn)行的有目的的文獻(xiàn)查閱、研習(xí)工作。彭玉生在《洋八股》一文中指出，文獻(xiàn)綜述有三個(gè)功用：澄清貢獻(xiàn)、提供理論框架以及提出理論緣由。通過(guò)文獻(xiàn)工作進(jìn)一步地錘煉研究主題，縮小研究范圍，明確具體問(wèn)題，提煉創(chuàng)新點(diǎn)等，從而形成一個(gè)具體、集中、有意義的研究問(wèn)題[7]。所謂文獻(xiàn)意識(shí)是指社會(huì)學(xué)者需要把查閱、研習(xí)文獻(xiàn)作為日常學(xué)習(xí)訓(xùn)練的一項(xiàng)基本功，通過(guò)文獻(xiàn)工夫積累知識(shí)、啟發(fā)智慧、提高設(shè)計(jì)與論證研究問(wèn)題的能力，進(jìn)而提升自己的社會(huì)學(xué)想象力。因此，教師需要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生重視查閱、研習(xí)文獻(xiàn)的意識(shí)，從某種意義上說(shuō)，閱讀文獻(xiàn)比研讀教材更重要。

具體來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)良好的文獻(xiàn)意識(shí)應(yīng)包括三個(gè)層次：查閱文獻(xiàn)、綜述文獻(xiàn)和批判文獻(xiàn)。首先，查閱文獻(xiàn)需要反復(fù)練習(xí)、發(fā)現(xiàn)技巧、積累經(jīng)驗(yàn)，研讀文獻(xiàn)可以獲得更多研究問(wèn)題、研究思路的靈感。其次是綜述文獻(xiàn)，這也是一個(gè)研習(xí)文獻(xiàn)的過(guò)程，不僅要讀懂文獻(xiàn)，而且要使用自己的語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)馗爬ㄎ墨I(xiàn)的中心觀點(diǎn)，判斷文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)水平和價(jià)值。再次是批判文獻(xiàn)，即指出文獻(xiàn)的不足、局限等。這實(shí)際上是一個(gè)吸收文獻(xiàn)的精華進(jìn)而提升自己學(xué)術(shù)水平的過(guò)程。需要說(shuō)明的是，以學(xué)習(xí)為目的的文獻(xiàn)查閱并非是漫無(wú)目的的，也要有一個(gè)明確的核心問(wèn)題，通過(guò)文獻(xiàn)解答觀察中的疑問(wèn)或提出進(jìn)一步的新問(wèn)題，從而達(dá)到拓展社會(huì)學(xué)想象力的目的。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，教師需要預(yù)先設(shè)定主題或具體問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生有目的地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱、研習(xí)，并通過(guò)重視發(fā)揮文獻(xiàn)綜述作業(yè)的作用，以促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)文獻(xiàn)意識(shí)。

（四）方法意識(shí)

什么是方法意識(shí)？風(fēng)笑天認(rèn)為，所謂方法意識(shí)指的是社會(huì)學(xué)者在探索一個(gè)具體問(wèn)題或接觸一項(xiàng)實(shí)際研究時(shí)，要能夠隨時(shí)意識(shí)到“要從方法的角度作些分析、判斷和選擇”[8]。換言之，社會(huì)學(xué)者必須用社會(huì)學(xué)的方法、思想規(guī)范整個(gè)研究過(guò)程，這至少包括兩個(gè)層次的涵義：一是方法論層面的研究、設(shè)計(jì)、判斷，如適用于量化方法還是質(zhì)性方法。二是具體操作層面的方法、技術(shù)選擇，如樣本抽取、資料收集方法、數(shù)據(jù)分析技術(shù)，更細(xì)化的如問(wèn)卷量表的設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)技術(shù)的選擇、訪談資料的處理等等。除此之外，方法意識(shí)的培養(yǎng)還需要注意強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本原則：科學(xué)原則、實(shí)證原則和比較分析原則?？茖W(xué)原則強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程要遵循“科學(xué)環(huán)”的研究程序來(lái)制訂研究計(jì)劃，科學(xué)地抽樣，規(guī)范地收集和分析數(shù)據(jù)等。實(shí)證原則強(qiáng)調(diào)立足于經(jīng)驗(yàn)性研究，收集直接、可靠的數(shù)據(jù)資料作為論證的基礎(chǔ)。比較分析原則是社會(huì)學(xué)研究的基本立場(chǎng)，如涂爾干所說(shuō)，“比較社會(huì)學(xué)就是社會(huì)學(xué)本身”，研究對(duì)象之間的差異是研究問(wèn)題重要性和可能性的基礎(chǔ)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，基于多元方法論的多元范式是社會(huì)學(xué)的基本學(xué)科特征，量化研究、質(zhì)性研究以及混合研究孰優(yōu)孰劣無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵在于嚴(yán)格遵守既定研究范式的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究程序。比如量化研究對(duì)樣本抽取、概念測(cè)量、資料收集、統(tǒng)計(jì)分析等都有嚴(yán)格的要求，研究的程式性更為明確。質(zhì)性研究雖然更依賴(lài)研究者的主觀判斷和研究經(jīng)驗(yàn)，但也有特定的研究邏輯和程序。實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生往往對(duì)不同研究范式之間的差異理解不深，容易“陷入”經(jīng)驗(yàn)資料之中，混淆研究方法，如采用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和個(gè)案資料組合在一起的“定量定性相結(jié)合”的方法，這種方法看上去內(nèi)容豐富，實(shí)際上論證過(guò)程和結(jié)論都靠不住。因此，教學(xué)中教師需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)方法規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生研讀規(guī)范、高質(zhì)量的專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)，并在實(shí)踐訓(xùn)練中及時(shí)糾正學(xué)生不正確、不規(guī)范的方法應(yīng)用，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生良好的方法意識(shí)。

（五）理論意識(shí)

米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中指出，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)流行的幾大趨勢(shì)偏離了社會(huì)學(xué)的“初心”，導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)的想象力趨向枯竭，其中宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義是其批判的主要目標(biāo)。他認(rèn)為，以結(jié)構(gòu)功能主義為代表的宏大理論過(guò)度使用抽象概念構(gòu)造理論，使社會(huì)學(xué)脫離了經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，導(dǎo)致含糊的蒙昧主義;而抽象經(jīng)驗(yàn)主義則走向了另一個(gè)極端，過(guò)度的方法追求導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的碎片化和空洞化。實(shí)際上，這些傾向不只存在于當(dāng)時(shí)的美國(guó)，劉少杰在2011年的一個(gè)訪談中指出，國(guó)內(nèi)部分經(jīng)驗(yàn)研究“只講事實(shí)不講理論”，嚴(yán)重誤導(dǎo)了社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展前景，而且停留在描述層次上的經(jīng)驗(yàn)研究并非沒(méi)有理論指導(dǎo)，而是缺乏理論自覺(jué)[9]。近年來(lái)，由于統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)和數(shù)據(jù)分析軟件的快速發(fā)展，很多經(jīng)驗(yàn)研究執(zhí)迷于應(yīng)用復(fù)雜分析技術(shù)，導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)研究的“常識(shí)化”現(xiàn)象，“只有數(shù)據(jù)沒(méi)有問(wèn)題”的理論意識(shí)淡薄問(wèn)題令人擔(dān)憂(yōu)。

實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生的理論意識(shí)缺乏的現(xiàn)象更為復(fù)雜。一方面，“技術(shù)崇拜”的思想使得學(xué)生更青睞復(fù)雜方法的經(jīng)驗(yàn)研究，另一方面，社會(huì)學(xué)理論課是多數(shù)學(xué)生最“怕”的課程之一，而本科教學(xué)中主要介紹的是“宏大理論”，二者共同造成了學(xué)生理論意識(shí)淡薄的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)學(xué)生不得不需要一點(diǎn)理論來(lái)增添其研究的“社會(huì)學(xué)味道”時(shí)，往往會(huì)套用幾個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)或“某某理論視角”了事。因此，實(shí)踐教學(xué)中需更注重學(xué)生理論意識(shí)的培養(yǎng)。首先，教師要盡可能地使用理論與經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合得更好的案例教學(xué)，不僅通過(guò)現(xiàn)實(shí)例子幫助學(xué)生理解理論，而且要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理論剖析，幫助學(xué)生深入理解理論與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的內(nèi)涵。其次，教師要指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)有“理論靈魂”的問(wèn)題開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)研究練習(xí)。許多學(xué)生自擬的研究主題本身的理論蘊(yùn)涵就很缺乏，比如“大學(xué)生就業(yè)/社交/消費(fèi)”等，要適度限制學(xué)生選擇類(lèi)似的研究問(wèn)題。再次，教師要在理論課之外，結(jié)合實(shí)際研究介紹更多中層理論、微觀理論，拓展學(xué)生對(duì)社會(huì)理論的知識(shí)空間，這樣有助于真正提高學(xué)生的理論意識(shí)。

（六）批判意識(shí)

批判意識(shí)是社會(huì)學(xué)想象力的本質(zhì)屬性。米爾斯提出這一概念的主要目的就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展誤入歧途的種種表現(xiàn)。經(jīng)典社會(huì)學(xué)中馬克思主義社會(huì)學(xué)的批判范式還賦予其行動(dòng)價(jià)值，可以作為促進(jìn)社會(huì)變革的工具。鮑曼在《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》一書(shū)中指出，社會(huì)學(xué)通過(guò)陌生化的方式審視人們的生活，質(zhì)疑并重新評(píng)定人們生活的經(jīng)驗(yàn)，批判和質(zhì)疑的精神是非常重要的，“社會(huì)學(xué)思維是一種力量，一種抗固化的力量”[10]。因此，無(wú)論是在具體的實(shí)證研究中還是在社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中，批判意識(shí)都是不可或缺的。

社會(huì)學(xué)中的批判意識(shí)不是一種簡(jiǎn)單的“懷疑一切”的質(zhì)疑精神，而是研究實(shí)踐中的一種審視標(biāo)準(zhǔn)。從對(duì)現(xiàn)實(shí)觀察中“理所當(dāng)然”的生活邏輯的質(zhì)疑，到評(píng)述文獻(xiàn)時(shí)對(duì)既成觀點(diǎn)的批駁，再到收集、分析資料中的反復(fù)比較、驗(yàn)證，乃至研究結(jié)論中的理論反思，都是批判意識(shí)在發(fā)揮作用。因此，實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生的批判思維，可從以下幾點(diǎn)嘗試：首先，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)“質(zhì)疑常識(shí)”的方式選擇研究課題，從批判現(xiàn)實(shí)生活中某一“常識(shí)”出發(fā)設(shè)計(jì)研究性問(wèn)題，例如“獨(dú)生子女是否都是嬌生慣養(yǎng)的小皇帝”“留守兒童是否更容易成為問(wèn)題兒童”等。其次，在課堂教學(xué)中選擇若干組爭(zhēng)論性、商榷類(lèi)文獻(xiàn)作為練習(xí)文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解、體會(huì)質(zhì)疑精神、批判方法的具體應(yīng)用。再次，必要時(shí)可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題采用辯論賽的模式進(jìn)行教學(xué)，在實(shí)戰(zhàn)的情境中激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑勇氣，讓學(xué)生理解批判意識(shí)的旨趣。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)學(xué)屬于“入門(mén)易而學(xué)好難”的學(xué)科，大多數(shù)初學(xué)者往往是在對(duì)社會(huì)生活感到有些困惑時(shí)進(jìn)入的，難免會(huì)產(chǎn)生各種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。如果不在基礎(chǔ)階段糾正這些誤區(qū)就會(huì)導(dǎo)致后期的學(xué)習(xí)出現(xiàn)各種困惑，也會(huì)出現(xiàn)“想象力枯竭”的現(xiàn)象。同時(shí)，要高效率、高質(zhì)量地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)應(yīng)用能力，也需要沿著社會(huì)學(xué)想象力的正途不斷探索。因此，必須將社會(huì)學(xué)想象力培養(yǎng)與消除學(xué)習(xí)誤區(qū)結(jié)合起來(lái)，“六種意識(shí)”正是以此為目的的對(duì)社會(huì)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的一次有益嘗試。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[9] 劉少杰.社會(huì)學(xué)研究的提升：從經(jīng)驗(yàn)描述到理論思維[J].河北學(xué)刊，2006（5）：82-85.

[10] 齊爾格特·鮑曼.通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考[M].高華，呂東，徐慶，等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：19.

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