喬中慧

摘要：杜谷是七月詩(shī)派的主要詩(shī)人之一，《泥土的夢(mèng)》是詩(shī)人青年時(shí)代所作。全詩(shī)以清新的筆法和綺麗的想象，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)，以及不卑不亢的革命樂(lè)觀精神。本文試從意象組合和意境營(yíng)造入手，對(duì)本詩(shī)所蘊(yùn)含的情感內(nèi)核進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：杜谷;土地;夢(mèng);七月詩(shī)歌

《泥土的夢(mèng)》作于1940年，詩(shī)人杜谷將三十年代詩(shī)歌中的流行意象“夢(mèng)”以及四十年代由艾青開創(chuàng)的“土地”意象巧妙融合，既有含蓄的浪漫，又有詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了其內(nèi)心濃烈的家國(guó)情懷。

艾青說(shuō)：“詩(shī)人能忠實(shí)于自己所生活的時(shí)代是應(yīng)該的。最偉大的詩(shī)人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人;最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、情趣等等之最真實(shí)的記錄?！盵1]面對(duì)祖國(guó)大地正在遭受的巨大災(zāi)難，作為熱血青年的杜谷毅然決然拿起筆墨，書寫著他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)敵人的痛恨，表現(xiàn)了他內(nèi)心涌動(dòng)的強(qiáng)烈的意志力和使命感。同時(shí)，他又受到了現(xiàn)代派詩(shī)人的感染，細(xì)膩的抒情方式和豐富的情感想象都成為詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，江南式的小橋流水緩緩進(jìn)入杜谷的詩(shī)意世界之中，更為詩(shī)歌增添了一種陰柔之美?？梢哉f(shuō)，“正是涂抹在現(xiàn)實(shí)關(guān)切之上的這一層暖暖的幻想給杜谷詩(shī)歌帶來(lái)了‘亮色”。[2]《泥土的夢(mèng)》正是這樣一首富于柔麗之美的現(xiàn)實(shí)之作。

詩(shī)歌的第一節(jié)只有一句：“泥土的夢(mèng)是黑膩的”，這種手法值得關(guān)注。自由體詩(shī)歌的形式雖然是十分活泛的，但一句獨(dú)立成節(jié)有其特殊性，必是詩(shī)人有意為之，在抒情方式上的作用不容忽視。

從形式上來(lái)說(shuō)，這種手法有效地抑制了感情的擴(kuò)散。傳統(tǒng)詩(shī)歌的比興手法不可能通過(guò)一個(gè)句子獨(dú)立完成，都需要有一句起興，引出所詠事物，前后兩句相輔相成，從而達(dá)到情感的飽滿和完整。而本詩(shī)并不致力于將情感洋洋灑灑流露出來(lái)，而是以一句獨(dú)立成節(jié)的形式對(duì)其進(jìn)行了束縛，這樣做的目的是積淀情感，使其更加細(xì)膩、濃郁、深刻。同時(shí)，也為后文作鋪墊，為情感的抒發(fā)留下余地。從內(nèi)容上來(lái)看，在修飾泥土的夢(mèng)時(shí)，詩(shī)人選擇了“黑膩”這個(gè)形容詞。這個(gè)詞在視覺(jué)效果上并不給人以享受，詩(shī)人為何會(huì)把它引入詩(shī)情呢？因?yàn)槲覀兊膰?guó)家正處于水深火熱之中，“黑膩”就象征著國(guó)土的淪陷和社會(huì)的黑暗?？梢?，“黑膩”是詩(shī)人對(duì)時(shí)代的個(gè)人體驗(yàn)的高度概括，更是那個(gè)時(shí)代共同情感經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。這兩個(gè)字就猶如同心圓的圓心，是整首詩(shī)情感凝聚的精華，占據(jù)著重要位置。因此，這一句可獨(dú)立成節(jié)，成為引領(lǐng)詩(shī)情的首節(jié)。

下一節(jié)和第一節(jié)的意象在視覺(jué)觀感上似乎大相徑庭：“當(dāng)春天悄悄爬行到北溫帶的日子/泥土有最美麗的夢(mèng)”。其中，“春天”、“美麗”都給人以生機(jī)和希望。值得注意的是，這只是一種假設(shè)，具體體現(xiàn)在“當(dāng)……的日子”的語(yǔ)用形式上?！爱?dāng)”字的出現(xiàn)說(shuō)明，只有春天到來(lái)，泥土的夢(mèng)才是“美麗的”，以此反襯出現(xiàn)在的世界仍然是“黑膩”的。這與《我用殘損的手掌》的用法有異曲同工之妙。戴望舒由“殘損的手掌”展開想象，讓它去摸索心目中的祖國(guó)地圖?！拔野讶康牧α窟\(yùn)在手掌/貼在上面，寄予愛(ài)和一切希望，/因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生，/因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿?螻蟻一樣死……

那里，永恒的中國(guó)！”“那里”是離敘述者較遠(yuǎn)地方的表述形式，與“這里”形成強(qiáng)烈對(duì)比?！笆终啤彼|碰到的地方是美好的，就意味著“我”所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是惡劣的。因此，這里的“美麗”，只是“黑膩”的擴(kuò)展性表達(dá)，是第一節(jié)詩(shī)緒的延續(xù)。

第三節(jié)集中描寫了五種夢(mèng)的情形：綠郁的夢(mèng)、灌木林的夢(mèng)、繁花的夢(mèng)、散發(fā)著果實(shí)的酒香的夢(mèng)、金色的谷粒的夢(mèng)?！熬G郁”是南方的意象，“灌木林”是非東北的北方地帶特有的植物，“繁花”代表了四季如春的南方，“果實(shí)的酒香”是南方常見的情景，“金色的谷?！笔潜狈角锾焯赜械木跋蟆＿@五種夢(mèng)境同時(shí)寫到了南方和北方，看似毫無(wú)規(guī)律的意象背后卻表現(xiàn)出了詩(shī)人在意象選取上的良苦用心。四十年代的戰(zhàn)亂將中國(guó)分為了國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)等分區(qū)，不同的意象呈現(xiàn)，便代表著不同區(qū)域的土地的不同情感指向。在這里，詩(shī)人巧妙地將難以捕捉的情感化為真實(shí)可感的意象，以具象化的方式表現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)整體命運(yùn)的關(guān)照。

再看這幾組夢(mèng)境之間的關(guān)系。這五組意象看起來(lái)像是隨意的鋪排，然而一首好詩(shī)絕不是詩(shī)意的重復(fù)渲染，其情感內(nèi)涵一定是有序可循的。首先，這五組意象經(jīng)過(guò)了由“綠郁”到“金黃”、由“繁花”到“谷?！钡淖兓^(guò)程，很容易令人想到季節(jié)的更替和植物的生長(zhǎng)。這種收獲的過(guò)程形象地隱喻了夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，從“綠郁的夢(mèng)”到“金黃的夢(mèng)”便象征著革命的果實(shí)將會(huì)漸漸成熟，美好理想將一步步走向現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)出詩(shī)人的樂(lè)觀主義精神。

另外，第五個(gè)夢(mèng)在結(jié)構(gòu)上有著特殊的地位。成熟是農(nóng)作物最后的歸宿，“金色的谷粒的夢(mèng)”便可以說(shuō)是前四個(gè)夢(mèng)的終點(diǎn)和歸宿，意味著勝利果實(shí)終會(huì)成熟。同時(shí)，“谷?！庇窒笳髦幱诳箲?zhàn)前線的北方大地，象征著中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)的主要陣地，象征著星星之火的發(fā)源地?？梢?，前四句的鋪排最終都落腳于最后一句。作為落腳點(diǎn)和著重點(diǎn)，“金色的谷粒的夢(mèng)”旨在說(shuō)明的是詩(shī)人清醒地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)黑暗殘酷的歷史現(xiàn)狀，仍然主動(dòng)擁抱現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷民生，謳歌美好未來(lái)的積極樂(lè)觀的入世精神。詩(shī)人將這一句放在重要位置，正是“主觀戰(zhàn)斗精神”在其詩(shī)歌創(chuàng)作中影響力的彰顯。七月詩(shī)派主張主體突入現(xiàn)實(shí)，將民族危難人民疾苦深深融入詩(shī)歌想象之中，“努力把詩(shī)和人聯(lián)系起來(lái)，把詩(shī)和人所體現(xiàn)的美學(xué)上的斗爭(zhēng)和人的社會(huì)職責(zé)和戰(zhàn)斗的任務(wù)聯(lián)系起來(lái)”[3]是七月詩(shī)派的理論方向。這一句完美詮釋了這一旨?xì)w，徹底突破了個(gè)人的感傷情緒，把時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人思考緊緊凝合起來(lái)。

“它在夢(mèng)中聽見了孩子們的刈草鐮/和風(fēng)車，水磨轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音”兩句，是對(duì)“金色的谷粒的夢(mèng)”的參差的對(duì)應(yīng)?！柏撞葭牎笔桥c收獲相關(guān)的意象，“孩子”是和平安樂(lè)的象征，“風(fēng)車”、“水磨”又與勞作相關(guān)，飽含著詩(shī)人對(duì)未來(lái)的憧憬。然而不能忽略的前提是“夢(mèng)中聽見”，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境形成鮮明對(duì)比，所以“孩子們的刈草鐮”這個(gè)省略的形式便很容易理解。刈草鐮究竟是無(wú)處安放還是等待收獲呢？顯然是前者。同時(shí)，“金色的谷粒的夢(mèng)”承載著比較大的意象內(nèi)容和背景空間，使人很容易想到無(wú)邊的田野，而“孩子的刈草鐮”在這樣的空間中就顯得十分微小。這種大小分明的視覺(jué)沖擊給人帶來(lái)的是一種強(qiáng)烈的反差，這種反差的背后表現(xiàn)出的便是詩(shī)人的隱憂。田野的空曠襯托出孩子的孤獨(dú)，這是詩(shī)人不愿意看到的畫面，他希望這一切都是“夢(mèng)中聽見”。因此，這一句并不是在打亂詩(shī)的結(jié)構(gòu)，而是與第五個(gè)夢(mèng)有著豐富的意指關(guān)系。

在第四節(jié)中，詩(shī)人繼續(xù)挖掘了“金色的谷粒的夢(mèng)”與“夢(mèng)中聽見”的深層邏輯關(guān)系。它是對(duì)第三節(jié)“夢(mèng)中聽見”的逡巡往復(fù)，只不過(guò)詩(shī)人縮小了視角，由全知視角轉(zhuǎn)為了限制視角?！颁牧魉笔亲匀唤缰谐Ｒ姷默F(xiàn)象，而牝牛卻發(fā)出了奇怪的“鳴叫”，寓意這個(gè)世界上的自然萬(wàn)物依舊如初，而人間事物卻陰陽(yáng)失衡，侵略者給人民帶來(lái)的災(zāi)難因此變得清晰可感?！安脊萨B催耕”說(shuō)明土地荒蕪，是“刈草鐮”情感的相似對(duì)應(yīng)?！伴偕臉焙汀鞍座Z的掌”在色彩上都與“金色”對(duì)應(yīng)?？傊@一節(jié)從更深層的角度剖析了“金色的谷粒的夢(mèng)”背后的思想內(nèi)涵。雖然目前這個(gè)世界是灰色的，荒蕪的，但他和千千萬(wàn)萬(wàn)有理想的中華兒女依然愿意做“金色的谷粒的夢(mèng)”。

第五節(jié)是第三節(jié)和第四節(jié)在意義上的并列，在空間上的疊加。也就是說(shuō)，這一節(jié)延續(xù)了詩(shī)人的積極樂(lè)觀的戰(zhàn)斗情感，在抒情視野上則更加開闊。在這一節(jié)中，詩(shī)人將泥土擬人化，描畫了它少女般的姿態(tài)。在春風(fēng)的吹拂下，泥土有了“隆起的乳房”、“美麗的長(zhǎng)發(fā)”、“紅潤(rùn)的裸足”以及“寬大的印花布衫”，變得風(fēng)姿綽約、婀娜多姿。這里，“春風(fēng)”是轉(zhuǎn)喻形式，春風(fēng)到來(lái)之前，必須要度過(guò)寒冷的嚴(yán)冬。正如《西風(fēng)頌》所說(shuō)：“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”詩(shī)人也想借此說(shuō)明，在不久的將來(lái)，春風(fēng)一定會(huì)給土地上帶來(lái)生機(jī)和希望。而泥土少女化形象的刻畫，正是中華大地將會(huì)如少女般朝氣蓬勃、美麗動(dòng)人的寫照。

第六節(jié)又寫到了“雨”這一意象。泥土的夢(mèng)里降下了大雨，它以“密密的柔和的小蹄”，“吻著”、“搖拍著”、“撫摸著”泥土。這很容易使人聯(lián)想到春雨。雨是力和美的融合，它以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的力量，感染并滋潤(rùn)著泥土。正如在我們苦難的土地上，總有一股力量能夠給我們養(yǎng)分，引領(lǐng)全民族走向光明。

正是由于接受了春風(fēng)和雨水的洗禮，泥土才蘇醒過(guò)來(lái)。“少女”經(jīng)過(guò)“春風(fēng)”和“雨水”的潤(rùn)澤，變?yōu)椤皯言小钡纳賸D，這是一種時(shí)間的運(yùn)動(dòng)和生命的傳遞，象征著中華民族生生不息的頑強(qiáng)生命力，寄托了詩(shī)人對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信心，是其樂(lè)觀精神的潛在依托。最終，泥土終于呈現(xiàn)出夢(mèng)醒狀態(tài)，這里的“夢(mèng)醒”，并不是夢(mèng)的破碎，而是夢(mèng)境終成為現(xiàn)實(shí)，幸福就在眼前，可觸可感，“泥土”不必再夢(mèng)，詩(shī)情因此畫上句號(hào)。

“任何詩(shī)都不能向讀者隱瞞詩(shī)人自己，不能排斥詩(shī)人對(duì)于客觀世界的主觀抒情;排斥了主觀抒情，也就排斥了詩(shī)。”[4]《泥土的夢(mèng)》也不例外。全篇雖以夢(mèng)入詩(shī)，卻處處表現(xiàn)出詩(shī)人清醒的頭腦和堅(jiān)定的意志?！皦?mèng)”一方面與現(xiàn)實(shí)拉開距離，側(cè)面描繪了現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和混亂，另一方面，借助“夢(mèng)”這一平臺(tái)，詩(shī)人對(duì)中華民族美好未來(lái)的期許便更加順理成章地流露出來(lái)。這首詩(shī)既是對(duì)“七月”詩(shī)風(fēng)的繼承，又保留了詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性，彰顯了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)精神和藝術(shù)智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾青.詩(shī)論[M].人民文學(xué)出版社，1982.

[2]李怡.抗戰(zhàn)文學(xué)的補(bǔ)遺：作為七月詩(shī)派的“平原詩(shī)人”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2015（07）.

[3][4]綠原.《<白色花>序》，《白色花》[M].人民文學(xué)出版社，1981.