摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)于人與自然之間關(guān)系的前提性界定是其生態(tài)思想的鮮明特征。通過(guò)人向自然、自然向人歷史生成的探究，彰顯了人與人、人與自然之間關(guān)系的協(xié)同共生性以及人類(lèi)歷史發(fā)展的生態(tài)進(jìn)化視野。馬克思立足于人類(lèi)發(fā)展的歷史維度，準(zhǔn)確把握勞動(dòng)本質(zhì)和辯證法的深刻內(nèi)涵，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的實(shí)踐生成論路向，闡釋了 “兩個(gè)完成”和“兩個(gè)和解”的辯證關(guān)系以及人類(lèi)全面發(fā)展趨向的多維視角。挖掘其深刻生態(tài)思想對(duì)當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：前提性界定;歷史生成性;異化;生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：A811;X2??????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1673-8268（2019）04-0108-09

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中對(duì)于人與自然之間關(guān)系的前提性界定是馬克思生態(tài)思想的鮮明特征，基于上下語(yǔ)境在歷史維度上進(jìn)行發(fā)生學(xué)意蘊(yùn)的關(guān)于人、社會(huì)、自然生成性探究，彰顯了馬克思生態(tài)思想的歷史演化機(jī)理。特別是對(duì)黑格爾以及整個(gè)哲學(xué)的批判剖析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)和辯證法的準(zhǔn)確把握，認(rèn)識(shí)到從先驗(yàn)概念出發(fā)的錯(cuò)誤思辨路向進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)出發(fā)的實(shí)踐生成論路向。闡釋了人化自然和自然化人并最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)完成”的辯證關(guān)系，揚(yáng)棄人與自然和人與人之間雙重異化關(guān)系的資本主義制度，在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)人的全面發(fā)展并最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)，由此廓清了人與自然以及人與人之間雙重“和解”的發(fā)展路徑，構(gòu)成了《手稿》的主要論證基調(diào)，挖掘其深刻生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！榜R克思恩格斯生態(tài)思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的直接理論來(lái)源和重要價(jià)值準(zhǔn)則?！盵1]在《手稿》中，馬克思論證了“人作為受動(dòng)的自然存在物與能動(dòng)的自然存在物……人的生成的全面性、人的解放、社會(huì)的解放和自然的解放……等多方面的辯證關(guān)系”[2]，“自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人在自然界中是一種對(duì)象性的存在物，勞動(dòng)實(shí)踐是人作用于自然界的中介……建立共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重‘和解的根本出路”[3]。對(duì)《手稿》做整體上的深入研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在呈現(xiàn)自己生態(tài)思想時(shí)，會(huì)將一些前提加以明確和闡釋。把握這些理論前提，會(huì)避免對(duì)馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生不必要的誤解，有些反對(duì)觀點(diǎn)就是在失去上下語(yǔ)境的情況下對(duì)馬克思思想進(jìn)行斷章取義的誤讀。拘泥于靜態(tài)割裂式的孤立研判路向，恰恰是馬克思曾經(jīng)批判過(guò)的舊有思想的再現(xiàn)。這些誤讀不僅扭曲了馬克思的本真思想，而且也遮蔽其理論對(duì)當(dāng)下重大的啟示意義。

一、逼近現(xiàn)實(shí)、具體、歷史的唯物史觀方法論

在《手稿》中，馬克思在方法論上發(fā)生了二次轉(zhuǎn)換過(guò)程：第一次是從先驗(yàn)概念出發(fā)轉(zhuǎn)換為從直觀實(shí)際（直觀唯物主義）出發(fā)，第二次是從直觀實(shí)際（直觀唯物主義）出發(fā)轉(zhuǎn)換到從現(xiàn)實(shí)、具體、歷史的實(shí)際（唯物史觀）出發(fā)。但是，后者的轉(zhuǎn)換在此時(shí)還沒(méi)有最終完成，只是處在逼近的狀態(tài)。促使這種轉(zhuǎn)換的原因主要有兩個(gè)方面：一是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，特別是對(duì)于林木盜竊法的探討，馬克思對(duì)國(guó)家、法是理性正義化身的預(yù)設(shè)前提產(chǎn)生了疑惑，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家和法都成了私人財(cái)產(chǎn)的幫兇，成了私有財(cái)產(chǎn)的奴婢。馬克思遭遇到要解釋說(shuō)明“物質(zhì)利益的難題”，這種困擾迫使馬克思發(fā)生了思想轉(zhuǎn)變，深刻意識(shí)到要了解國(guó)家、法的本質(zhì)，必須到市民社會(huì)中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行探究。二是費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的人本學(xué)思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻影響，所以馬克思在《手稿》中明確指出費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正突破，并對(duì)黑格爾及其從前的一切哲學(xué)進(jìn)行了批判梳理?！百M(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人;只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！盵4]200

分析《手稿》中的生態(tài)思想，要把握住幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：人是一種怎樣的存在，為什么是這樣的存在;馬克思為什么要專(zhuān)門(mén)對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判;共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)的終極狀態(tài)還是人類(lèi)歷史發(fā)展的其中一個(gè)階段，人與人以及人與自然在共產(chǎn)主義社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)和解等。以往對(duì)《手稿》的研究多集中在對(duì)異化勞動(dòng)的探析，對(duì)其他幾個(gè)問(wèn)題的探討相對(duì)較少，特別是對(duì)馬克思批判黑格爾以及整個(gè)哲學(xué)的批判更是重視不夠。而馬克思恰恰是基于這些批判獲得了哲學(xué)的分析武器，實(shí)現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)換，從而在邏輯上把握住了勞動(dòng)的本質(zhì)、人類(lèi)的歷史生成性、社會(huì)是人類(lèi)與自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一以及人與自然和人與人之間關(guān)系的歷史生成性等重要問(wèn)題。馬克思強(qiáng)調(diào)：“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)榕械纳駥W(xué)家不僅沒(méi)有完成這樣的工作，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的必要性……他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)?！盵4]112-113馬克思批判了他們從作為權(quán)威哲學(xué)的一定前提概念出發(fā)的理論癥候，甚至當(dāng)這些前提受到質(zhì)疑時(shí)，他們盡管惱恨但仍然沿襲、固守這種從先驗(yàn)前提或者是概念出發(fā)的方法。馬克思這一段剖析其實(shí)也是他對(duì)自身思想疑惑的審視進(jìn)而發(fā)生思想轉(zhuǎn)變后的表白，也是馬克思既肯定黑格爾辯證法，又批判其主語(yǔ)和謂語(yǔ)倒置的原因所在。

費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義人本學(xué)思想，促使馬克思形成了從實(shí)際出發(fā)探究問(wèn)題的方法論，并認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)唯心主義的實(shí)質(zhì)。然而，此時(shí)馬克思僅僅建立了從直觀實(shí)際出發(fā)的探究路向，還無(wú)法進(jìn)入人類(lèi)實(shí)踐的歷史維度。但是，馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行分析的時(shí)候，越來(lái)越意識(shí)到這種直觀唯物主義無(wú)法合理解釋異化勞動(dòng)、社會(huì)演化、人的生成等問(wèn)題，無(wú)法解釋人是如何通過(guò)勞動(dòng)自我產(chǎn)生的，能否通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的真正和解等問(wèn)題。《手稿》中出現(xiàn)了很多前后并沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別的重復(fù)討論，這反映出馬克思深度耕犁的思想掙扎狀況。

在思想掙扎的過(guò)程中，馬克思將他的目光逐漸聚焦到人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程也即歷史問(wèn)題，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[4]194。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”[4]196對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷分析，促使馬克思對(duì)哲學(xué)方法論進(jìn)行了深層探究。他意識(shí)到費(fèi)爾巴哈感性直觀人本學(xué)的局限性，洞察到黑格爾哲學(xué)中被唯心主義包裹著的革命的辯證法思想，這導(dǎo)致其思想發(fā)生了復(fù)雜的變化。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行高度評(píng)價(jià)的同時(shí)也意識(shí)到了自己的局限，因此他在對(duì)黑格爾進(jìn)行批判時(shí)，在某些方面對(duì)黑格爾給予了客觀肯定，這是馬克思此時(shí)的真實(shí)心境。“他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)……要說(shuō)明這一黑格爾那里還是非批判的運(yùn)動(dòng)所具有的批判的形式?！盵4]201“黑格爾……辯證法……的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程……他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵4]205對(duì)黑格爾歷史生成性的探究促使馬克思再次對(duì)方法論進(jìn)行了更為精確的構(gòu)建，即從直觀實(shí)際出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的實(shí)際出發(fā)的運(yùn)思理路，所以馬克思接下來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判依照上述語(yǔ)境就是順理成章的事情，即通過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出唯物史觀的基本框架，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使其得以完整建構(gòu)。

二、異化勞動(dòng)探究中生態(tài)思想的呈現(xiàn)

（一）人與自然一體化本質(zhì)的異化

“在馬克思看來(lái)，生態(tài)問(wèn)題即人與自然關(guān)系的異化問(wèn)題，是由于人追求自身利益而導(dǎo)致人與人之間異化的結(jié)果。”[5] “人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是這個(gè)體系的內(nèi)核，人與自然的關(guān)系是這個(gè)體系的外在表現(xiàn)。人的異化必然會(huì)導(dǎo)致自然的異化?！盵6]馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究得出兩個(gè)結(jié)果：一是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)工人不是以人的形式存在而是變成了最賤的商品，他們生產(chǎn)得越多反而越貧困，競(jìng)爭(zhēng)使資本積累在少數(shù)人手中，出現(xiàn)驚人的壟斷，最終結(jié)果是社會(huì)結(jié)構(gòu)被簡(jiǎn)單分化為有產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí);二是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本身進(jìn)行剖析和解說(shuō)，而是不加辨析地將其當(dāng)作事實(shí)并作為出發(fā)點(diǎn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把應(yīng)當(dāng)闡明的東西當(dāng)作了前提，把私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)放在抽象的公式中并把公式當(dāng)作規(guī)律。姑且從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，其結(jié)果是工人生產(chǎn)的財(cái)富越多而工人越貧窮，物在不斷增值而人自身卻越來(lái)越貶值。更為悲慘的是，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了產(chǎn)品，它也使工人淪落為商品且是更為廉價(jià)的商品。這個(gè)事實(shí)表明勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，這就與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成了矛盾。因?yàn)榘凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，但結(jié)果卻完全相反。

產(chǎn)品是固定在勞動(dòng)對(duì)象中的勞動(dòng)的物化形態(tài)，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的分析，準(zhǔn)確把握了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和勞動(dòng)的對(duì)象化是同一問(wèn)題的兩種表達(dá)方式，這兩個(gè)過(guò)程本質(zhì)上是一致的。但在資本主義社會(huì)中卻出現(xiàn)了讓人無(wú)法理解的現(xiàn)象，“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[4]157。這種境況迫使馬克思繼續(xù)追問(wèn)：產(chǎn)品是如何在工人勞動(dòng)中異化、喪失的。為了破解這個(gè)疑問(wèn)，馬克思回溯到本體論的始基原點(diǎn)，探究了人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)以及自然是人類(lèi)生命本源的存在論前提?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵4]157自然界對(duì)工人來(lái)說(shuō)具有兩方面的意義：一是提供勞動(dòng)對(duì)象，沒(méi)有自然界，勞動(dòng)就不能存在;二是作為工人生活資料的來(lái)源，工人是一個(gè)肉體實(shí)物性的存在，他作為一個(gè)有機(jī)體要不斷地新陳代謝、不斷地與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能維持生命活動(dòng)。由于勞動(dòng)的異化，使得工人失去了這兩方面的存在根基?！暗谝唬行缘耐獠渴澜缭絹?lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料;第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！盵4]158工人必須首先獲得工作，然后才能得到勞動(dòng)對(duì)象，而為了獲得生存資料維持生命，他又必須以工人的形式存在。勞動(dòng)工具的發(fā)達(dá)、勞動(dòng)能力的提高、勞動(dòng)產(chǎn)品的精美不僅沒(méi)有給工人帶來(lái)好處，反而使工人越發(fā)變得被奴役。異化的勞動(dòng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不予探究的，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的直接關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也不予以關(guān)注?！皠趧?dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系”[4]159。以上是異化勞動(dòng)的第一個(gè)方面，即工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間關(guān)系的異化。勞動(dòng)不是工人本身自愿的行為，不是工人自由活動(dòng)的體現(xiàn)，這種外在強(qiáng)制性的勞動(dòng)，使工人感到痛苦而沒(méi)有感到快樂(lè)，勞動(dòng)沒(méi)有使工人肯定自己，而是否定了自己，這是第二種異化即勞動(dòng)行為本身的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化其根源是勞動(dòng)行為本身的異化。第一種異化反映了工人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，從深層次講也是工人與外在自然界的關(guān)系，這種異化造成了自然界成為工人的對(duì)立世界。第二種異化是勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)行為本身的異化，這兩種異化導(dǎo)致第三種異化，也即人同類(lèi)相異化，因?yàn)槿耸且环N類(lèi)存在物，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性，它不僅把自己當(dāng)作類(lèi)，同時(shí)把他物也當(dāng)作類(lèi)來(lái)對(duì)待。

（二）人與自然交互關(guān)系的多重尺度

無(wú)論是動(dòng)物還是人都要依靠自然界生活，馬克思在談到外在自然界對(duì)人類(lèi)的意義時(shí)，區(qū)分了兩方面的內(nèi)涵，這是非常深刻的。馬克思從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面認(rèn)為自然界是人類(lèi)精神和物質(zhì)的來(lái)源，從理論上講，陽(yáng)光雨露、動(dòng)物植物、空氣石頭等都是人類(lèi)意識(shí)的源泉，也是藝術(shù)、科學(xué)的對(duì)象性存在?！笆侨说木竦臒o(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[4]161馬克思這一思想對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)中被困在“水泥箱子”的宅男宅女出現(xiàn)大量精神病現(xiàn)象給予了清晰解釋?zhuān)瑫r(shí)也開(kāi)出了藥方——走進(jìn)大自然。這是因?yàn)椤叭说木裆詈臀镔|(zhì)生活都與自然界須臾不能分離”[3]。第二個(gè)方面是實(shí)踐領(lǐng)域，自然是人生活和活動(dòng)的依靠，它通過(guò)衣食住行、燃料能源等形式表現(xiàn)出來(lái)?！白匀唤纭侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系?！盵4]161自然包括人類(lèi)，人類(lèi)是自然的一部分，人與自然是一體的。從本質(zhì)上講，人與自然以及人與人之間的關(guān)系，都是自然與其自身的關(guān)系，只不過(guò)這種關(guān)系進(jìn)化生成了人類(lèi)思想的樣態(tài)。

馬克思生態(tài)思想從邏輯前提上界定了人是一種自然的存在，無(wú)論人類(lèi)發(fā)展到何種程度，人類(lèi)都不可能超越自然的界限。但同時(shí)人類(lèi)又是有意識(shí)、有精神的類(lèi)存在物，他的類(lèi)特性使其具有動(dòng)物所不具備的普遍性，而普遍性使其能夠把整個(gè)自然界作為自己的對(duì)象，從理論和實(shí)踐領(lǐng)域與自然界協(xié)同進(jìn)化?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[4]162，人不是自然規(guī)定的固化存在，而是未完成的存在，人擁有自我意識(shí)，具有自身選擇性、生成性，然而異化勞動(dòng)完全改變了這種境況。相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，人的生產(chǎn)具有全面性，而動(dòng)物的生產(chǎn)則完全遵從于肉體的直接需要，是片面狹隘的，人可以在任何狀態(tài)下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)?！皠?dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]162-163馬克思闡述了人在與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)的主觀能動(dòng)性，突出人是自然的產(chǎn)物但人又可以改造自然、創(chuàng)造對(duì)象世界的辯證關(guān)系，人可以通過(guò)類(lèi)生活把精神和自身生命活動(dòng)投射到對(duì)象世界，在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。

（三）異化產(chǎn)生根源的拷問(wèn)

“異化勞動(dòng)從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對(duì)象……奪走了他的無(wú)機(jī)的身體及自然界?！盵4]163人同類(lèi)本質(zhì)的異化最終導(dǎo)致了人與人相異化，這也是馬克思異化勞動(dòng)理論的第四種異化。異化勞動(dòng)造成產(chǎn)品不屬于生產(chǎn)者、生產(chǎn)活動(dòng)不屬于勞動(dòng)者，那它到底屬于誰(shuí)？回答這個(gè)問(wèn)題，首先要厘清一個(gè)前提：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵4]165“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！盵4]165統(tǒng)治人的只能是人自身，人不僅生產(chǎn)出與自己敵對(duì)的產(chǎn)品和生產(chǎn)行為，而且還同時(shí)生產(chǎn)了不生產(chǎn)的人對(duì)產(chǎn)品和生產(chǎn)的支配。工人外化勞動(dòng)的最終結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的形成，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)的理解在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了方向性錯(cuò)誤，它認(rèn)為外化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，把私有財(cái)產(chǎn)作為既定的事實(shí)。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的境況折射出現(xiàn)實(shí)中的異化現(xiàn)象。分析到此，馬克思遭遇到很大的疑惑： “人是怎樣使自己的勞動(dòng)外化、異化的？這種異化又怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的？”[4]168馬克思此時(shí)還不能夠完整科學(xué)地解釋這些問(wèn)題，只能做出一個(gè)方向性的描述：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”[4]168當(dāng)馬克思分析到這里時(shí)，一些深層次問(wèn)題不斷顯現(xiàn)出來(lái)：勞動(dòng)的異化是怎么形成的;工人生命活動(dòng)的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的物化形態(tài)產(chǎn)品為什么成為自己的對(duì)立物;工人的勞動(dòng)怎么產(chǎn)生了陌生的資本家，并且占有了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身以及整個(gè)自然界;勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系本質(zhì)是什么;土地所有者和租地農(nóng)場(chǎng)主之間的差別為什么消失，最終以資本家形式出現(xiàn);為什么具有封建性質(zhì)的土地最終變成了資本，這種社會(huì)形態(tài)的變革是怎么發(fā)生的，等等。這些問(wèn)題促使馬克思繼續(xù)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行深入探究，然而由于這部分手稿的丟失，已無(wú)法知曉整體論述，但通過(guò)對(duì)剩下的殘缺文本進(jìn)行仔細(xì)研讀可以發(fā)現(xiàn)，馬克思仍然是對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行重復(fù)分析，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性理論突破。馬克思對(duì)李嘉圖、穆勒、斯密、薩伊等人的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判研究，以及對(duì)土地由封建性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)資本性質(zhì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程的探析，仍能夠呈現(xiàn)出馬克思艱辛的思想耕犁和超拔歷程?！坝涩F(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的結(jié)果，是資本家必然戰(zhàn)勝土地所有者?！盵4]176馬克思認(rèn)為，地產(chǎn)這種還帶有地域性和政治偏見(jiàn)的私有財(cái)產(chǎn)以及還沒(méi)有完成的資本必將在世界發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到抽象的、純粹的資本表現(xiàn)，盡管在這里馬克思提到社會(huì)由封建社會(huì)的形態(tài)必然過(guò)渡到資本主義社會(huì)，但這只是單純通過(guò)經(jīng)濟(jì)分析推演出來(lái)的，還無(wú)法推演出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)更替根本動(dòng)力的思想。依據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)邏輯，可以清晰推演出人與人之間的緊張關(guān)系必然導(dǎo)致人于自然之間的緊張關(guān)系。

（四）突破直觀唯物主義的歷史維度

異化勞動(dòng)造成人、自然、人與人、人與自然之間關(guān)系的異化。如果馬克思不從靜態(tài)、直觀的窠臼中超拔出來(lái)并引入歷史的維度，那么他就無(wú)法回應(yīng)人為什么是這樣的存在，怎么改變?nèi)说倪@種存在，如何實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然之間的和解等這些問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，靠單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行分析是不可能的。完成理論跨越必須建立在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分把握的基礎(chǔ)上，通過(guò)哲學(xué)的思辨探究以及對(duì)以往哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，馬克思才能夠具備歷史生成性的思維方法，才能夠擁有歷史的寬宏視野，進(jìn)而辯證地、唯物地分析出人類(lèi)歷史的演化歷程。在把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上對(duì)黑格爾辯證法的分析，使馬克思意識(shí)到一直被自己高度贊賞的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，其直觀唯物主義人本學(xué)邏輯中缺失了歷史維度，恰恰就是馬克思在《手稿》中所遭遇的思想困境。盡管馬克思沒(méi)有完全受這種直觀的唯物主義的限制，里面也有歷史詞語(yǔ)的運(yùn)用，但這只是一種在面對(duì)直觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法達(dá)及理論突破時(shí)無(wú)意識(shí)的“條件反射”，并沒(méi)有形成有意識(shí)的方法論，馬克思的這種思想狀況在筆記中多次出現(xiàn)?！昂诟駹枴讶说淖晕耶a(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程……人確實(shí)顯示出自己的全部類(lèi)力量——這又只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能?！盵4]205馬克思不僅批判了從哲學(xué)權(quán)威或者先驗(yàn)概念出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤路向，而且發(fā)現(xiàn)了黑格爾深刻的辯證法思想，并據(jù)此得出人是對(duì)象性的自然存在物、人的自我產(chǎn)生是歷史生成的論斷。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)的生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思對(duì)不同共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行了剖析，特別揭露了粗陋的共產(chǎn)主義的落后本質(zhì)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立才是內(nèi)在的、能動(dòng)關(guān)系上的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立還不是這種內(nèi)在的矛盾對(duì)立。后者的形式在任何剝削社會(huì)形態(tài)中都存在，前者則體現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)自身設(shè)定的對(duì)立。作為私有財(cái)產(chǎn)主體性本質(zhì)的勞動(dòng)與作為客體化勞動(dòng)的資本之間的對(duì)立，是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)立矛盾自身發(fā)展和解決的能動(dòng)關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)只有外在的有用性，它的存在被傅里葉理解為有害性，且它是與人相異化的根源。傅里葉與重農(nóng)學(xué)派一樣認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是最好的勞動(dòng)，但圣西門(mén)則把工業(yè)勞動(dòng)本身看成本質(zhì)。在這樣的思想指引下，圣西門(mén)既渴望工業(yè)家獨(dú)占統(tǒng)治，又渴望工人改善生活狀況，這樣的論斷是一種脫離實(shí)際的空想，他們理解的共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)?！肮と诉@個(gè)規(guī)定并沒(méi)有被取消，而是推廣到一切人身上;私有財(cái)產(chǎn)仍是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系。”[4]183馬克思在這里探討了主客體二元割裂式的思維方式，即人與自然之間是一種主體與客體之間的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是人類(lèi)共同體同實(shí)物世界、自然界的關(guān)系。這種只關(guān)注外在有用性的存在方式，必然把占有、擁有作為唯一目的。這種共產(chǎn)主義是對(duì)個(gè)性的徹底否定，是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，是嫉妒、貪財(cái)欲、平均主義的本質(zhì)體現(xiàn)。它否定了一切文明和文化的世界，是一種歷史的倒退，這種認(rèn)識(shí)甚至還沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平。

“尚未完成的共產(chǎn)主義……從運(yùn)動(dòng)中抽出個(gè)別環(huán)節(jié)……作為自己是歷史的純種的證明固定下來(lái)……如果它曾經(jīng)存在過(guò)，那么它的這種過(guò)去的存在恰恰反駁了對(duì)本質(zhì)的奢求?！盵4]186 馬克思對(duì)事物的分析已經(jīng)開(kāi)始具有了歷史的生成論視野，他認(rèn)為在一定的歷史時(shí)段中會(huì)有人類(lèi)特定的實(shí)踐方式以及意識(shí)形態(tài)。取出持續(xù)歷史過(guò)程中的個(gè)別環(huán)節(jié)進(jìn)行割裂、靜態(tài)解剖式的切面式研究，充其量只能得到特定歷史、特定階段的特定特征。僅僅依據(jù)這個(gè)特定環(huán)節(jié)而對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)行僵化的套用，是對(duì)動(dòng)態(tài)生成歷史的扭曲。拋去歷史維度，這種只有空間沒(méi)有時(shí)間的批判，會(huì)把不同的事物以及意識(shí)形態(tài)放在錯(cuò)誤的時(shí)間方位上，這種批判路向?qū)崉t是陷入了唯心主義的泥沼。一些否定馬克思有生態(tài)思想甚至說(shuō)馬克思思想是反生態(tài)的論斷，其實(shí)都是在這個(gè)地方被遮蔽了雙眼。這些論斷沒(méi)有從人類(lèi)歷史發(fā)展的視野分析問(wèn)題，只是抓住馬克思在特定歷史階段對(duì)人類(lèi)特定歷史實(shí)踐方式的闡釋進(jìn)行批判。這不僅會(huì)誤讀馬克思生態(tài)思想，而且還會(huì)陷入單純道德倫理批評(píng)的虛幻之中，即不去努力改變現(xiàn)實(shí)，而是在書(shū)齋中、在思想中對(duì)概念進(jìn)行批判。這種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思辨批判的意識(shí)形態(tài)是馬克思所極力批判的，這樣的哲學(xué)思想會(huì)給現(xiàn)實(shí)社會(huì)革命實(shí)踐帶來(lái)巨大的負(fù)面影響和危害，這也是馬克思后期艱辛探究德意志意識(shí)形態(tài)并對(duì)其展開(kāi)全面批判的原因所在。

馬克思著重探究了真正的共產(chǎn)主義即一種完成了的共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4]185-186。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，依照這種邏輯推理，存在階級(jí)和階級(jí)壓迫的人類(lèi)歷史階段就不可能存在真正意義上的人類(lèi)的全面發(fā)展，因?yàn)楸粔浩热后w只能在狹窄的區(qū)域?yàn)閯兿麟A級(jí)提供需要即狹窄的物質(zhì)需要。即使物質(zhì)需要也不可能是全面的，因?yàn)楸粔浩入A級(jí)的勞動(dòng)不是全面發(fā)展的、不是自由的勞動(dòng)。只有人人都得到全面發(fā)展并自由活動(dòng)，人類(lèi)才能從整體的類(lèi)的意義上得到全面自由的發(fā)展，從而進(jìn)行全面豐富的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)出全面的產(chǎn)物滿(mǎn)足人類(lèi)全面的需要。在資本主義社會(huì)中以資本的增值為目的，資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)財(cái)致富、滿(mǎn)足無(wú)窮欲望遮蔽了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。人類(lèi)的這種異化狀態(tài)，使其只能是“單向度”的發(fā)展，不可能得到全面、立體和豐富的發(fā)展。這種異化狀態(tài)必然導(dǎo)致人與人以及人與自然之間發(fā)生沖突，這種二元對(duì)立發(fā)展模式必然導(dǎo)致對(duì)自然的征服和剝奪進(jìn)而造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞?！盁o(wú)論是勞動(dòng)的材料還是作為勞動(dòng)主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！盵4]187只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，揚(yáng)棄人類(lèi)的異化狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的雙重和解。馬克思通過(guò)人向自然的生成以及自然向人的生成來(lái)探討人與人以及人與自然之間關(guān)系的協(xié)同共生性，這種探討超越了主客二元割裂的思維范式，彰顯了整體協(xié)同、共生進(jìn)化的生態(tài)意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出人類(lèi)歷史發(fā)展的生態(tài)維度。

四、人與自然的歷史生成性

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不僅僅是直接的、片面的物質(zhì)擁有。人的生命應(yīng)該是豐富立體、多姿多彩的，個(gè)體感覺(jué)器官的豐富性就像社會(huì)器官一樣，通過(guò)自身對(duì)對(duì)象進(jìn)行把握。私有制則把外在實(shí)物作為一種有用性的存在，外在物質(zhì)只有在被“我”使用時(shí)才被認(rèn)為是屬于“我”?！耙磺腥怏w的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！盵4]190揚(yáng)棄私有制就是對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)單貧困感覺(jué)的徹底解放。事物按照全面、立體的方式與人建立對(duì)象性的關(guān)系，反過(guò)來(lái)人也按照全面、立體的方式與物建立對(duì)象性的關(guān)系，讓人類(lèi)自由全面按照內(nèi)外兩種尺度進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！靶枰拖硎苁チ俗约旱睦褐髁x性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в??！盵4]190由于人是一種社會(huì)的存在，彼此的感受和活動(dòng)也成了自身的生命表現(xiàn)，馬克思通過(guò)人的眼睛與非人的眼、人的耳朵與野性的耳朵感受的不同，再次突出人的社會(huì)性存在，即對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)的社會(huì)性存在。社會(huì)性存在的人通過(guò)類(lèi)活動(dòng)改造自然，使外在自然界直觀呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，成為人類(lèi)的對(duì)象性存在。對(duì)象以何種方式成為人的對(duì)象取決于對(duì)象的性質(zhì)及與之相適應(yīng)的人的本質(zhì)力量，比如眼睛和耳朵對(duì)對(duì)象的感覺(jué)是不同的，這也反映出不同本質(zhì)力量的獨(dú)特性。因此，人對(duì)外界的把握，不僅通過(guò)思維，而且還通過(guò)人的全部感覺(jué)在對(duì)象中確證自己的存在本質(zhì)。無(wú)論音樂(lè)有多么優(yōu)美，如果沒(méi)有能夠欣賞音樂(lè)的耳朵，音樂(lè)也就對(duì)其沒(méi)有意義。所以，只有本質(zhì)力量是一種主體能力自為性的存在時(shí)，對(duì)象對(duì)其才有意義，或者說(shuō)對(duì)象的意義在于人的感覺(jué)所能達(dá)及的程度的界限。人的感覺(jué)豐富性的實(shí)現(xiàn)，必須是外在自然界的豐富性以及自身感覺(jué)豐富性的統(tǒng)一，而人的感覺(jué)的豐富性必須通過(guò)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的社會(huì)性存在是人的感覺(jué)豐富性的前提，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)人的本質(zhì)力量逐漸展開(kāi)，不斷向未知自然邊界邁進(jìn)并使其生成為人的感覺(jué)對(duì)象，進(jìn)而對(duì)外在自然界進(jìn)行能動(dòng)改造，外在自然界逐漸彰顯出人的本質(zhì)力量，人的感覺(jué)、人性就在人與自然交互關(guān)系的歷史演變中不斷得以生成，人類(lèi)這種感覺(jué)心理的生成是長(zhǎng)期歷史演化的結(jié)果。

粗陋的感覺(jué)是簡(jiǎn)單貧困的，饑餓的人在進(jìn)食的時(shí)候，不會(huì)考慮食物的色香味等屬性的豐富性，這種簡(jiǎn)單貧困意義的進(jìn)食與動(dòng)物并無(wú)兩樣。正如貧窮、憂(yōu)傷的人不會(huì)對(duì)美麗的自然風(fēng)光產(chǎn)生審美的欣賞，經(jīng)營(yíng)礦物的商人除了關(guān)心其商業(yè)價(jià)值之外難以感知礦物的美和獨(dú)特屬性。與之相似，私有財(cái)產(chǎn)使人對(duì)自然界只能產(chǎn)生一種有用性的感覺(jué)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)是對(duì)人的貧困感知的揚(yáng)棄，讓人能夠立體豐富地感受與外界以及自身的交流互動(dòng)。人的本質(zhì)力量實(shí)質(zhì)也是自然自身的力量，只不過(guò)是以人類(lèi)學(xué)的形式使自然通過(guò)“人的感覺(jué)”直觀自身。自然以人的方式與人建立關(guān)系、成為人的自然?！爸饔^主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立……理論的對(duì)立本身的解決……只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵4]192只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)實(shí)踐才能解決對(duì)立，僅僅靠認(rèn)識(shí)是無(wú)法解決對(duì)立問(wèn)題的。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解?！盵4]192在這里，馬克思的生態(tài)思想得到了深刻的闡釋。馬克思認(rèn)為，將人與外界環(huán)境進(jìn)行主客體二元分裂式的區(qū)分，恰恰是對(duì)人自身的遺忘。人之所以能夠自然化，自然界能夠人化，是因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀?，自然也包括人?lèi)，人和自然本質(zhì)上是一體的，人是自然的精神意識(shí)的存在形式。在馬克思生態(tài)思想視野之下，人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系，就是自然與其自身的關(guān)系。人使自然實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)自己的關(guān)照，使自身成為了自身的對(duì)象，這種對(duì)象性關(guān)系本質(zhì)上是自身與自身之間的關(guān)系。至于說(shuō)自然界如何實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的精神意識(shí)的存在形式即自然界如何形成了人的存在形式，馬克思說(shuō)：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)……人的科學(xué)……將是一門(mén)科學(xué)?！盵4]194馬克思非常清晰地分析了人是自然界自身生成的一種存在形式，人是自然界的組成部分，這也是馬克思看到達(dá)爾文《物種起源》這本著作時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分的原因所在。馬克思在與恩格斯的通信中說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化思想為他們的理論提供了自然史的基礎(chǔ)。人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一性凸顯了以主客觀思維來(lái)對(duì)待人與自然之間關(guān)系的錯(cuò)誤路向，主客二元分裂思維致使人對(duì)待自然完全是一種外在、對(duì)立的態(tài)度。人把自然當(dāng)成征服和掠奪的對(duì)象，把自然作為與自身不同的外在性世界，這種認(rèn)識(shí)論的形成導(dǎo)致人類(lèi)實(shí)踐論的錯(cuò)誤指向，更是在本體論上遺忘了自身的存在以及自身的生成性歷史。自然界和人的存在實(shí)質(zhì)上是依靠自身而無(wú)需憑借外在依托，但在實(shí)際生活中出現(xiàn)了明顯矛盾，因?yàn)槿撕妥匀唤缍际艿搅硗庖恍┤思促Y本家的壓迫和剝削，自然界需要資本家來(lái)操控，工人依靠資本家而活，工人無(wú)法通過(guò)自身來(lái)養(yǎng)活自己。土地也以私有財(cái)產(chǎn)的形式被資本家所擁有，失去了通過(guò)自身而存在的原初狀態(tài)。這種矛盾反映了人與自然之間以及人與人之間的異化關(guān)系。

[3] 劉海霞.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其啟示[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：119.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 彭福揚(yáng)，彭曼麗.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其意義[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）：32.

[6] 羅川.對(duì)馬克思資本主義生態(tài)批判思想的實(shí)踐解讀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：130.

[7] 崔曉崢，王洪波.馬克思恩格斯生態(tài)思想的三重意蘊(yùn)及特質(zhì)[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：30-31.

Man as the Existence of Natural Evolution：Interpretation of Marxs Ecological Thought in the

Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

WANG Yongcan

（School of Marxism， Jiangsu University of Science and Technology， Zhenjiang 212003， China）

Abstract：

In the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844， Marxs primary definition of the relationship between man and nature is a distinctive feature of his ecological thought. Through the exploration of human beings to nature and nature to human history， it highlights the synergistic symbiosis between human beings， human beings and nature， and the ecological evolutionary horizon of human history. Based on the historical dimension of human development， Marx accurately grasps the profound connotation of the essence of labor and dialectics， adheres to the direction of practice generation theory based on reality， and explains the dialectical relationship between “two completions” and “two reconciliations” and the multidimensional perspectives of the overall development trend of human beings. Exploring its profound ecological thoughts has great practical guiding significance for the construction of Chinas current ecological civilization.

Keywords：

primary definition; historical generation; alienation; ecology

（編輯：劉仲秋）

收稿日期：2018-11-27

基金項(xiàng)目：江蘇科技大學(xué)科研基金項(xiàng)目：馬克思生態(tài)思想演化研究（1262931701）

作者簡(jiǎn)介：王永燦（1976-），男，河南永城人，副研究員，博士，主要從事科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。