黃憶影

【摘 要】陶行知是中國(guó)現(xiàn)代偉大的人民教育家。他的文集《中國(guó)教育改造》把改造鄉(xiāng)村教育作為改造中國(guó)社會(huì)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。時(shí)至今日《中國(guó)教育改造》中有關(guān)鄉(xiāng)村教育的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村教育的建設(shè)與發(fā)展依然有著深切的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】陶行知；鄉(xiāng)村教育；中國(guó)教育改造

一、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的產(chǎn)生背景

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，外有列強(qiáng)侵?jǐn)_，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)。在國(guó)家如此內(nèi)憂外患，同胞深陷水深火熱的慘痛境遇中，許多仁人志士發(fā)揮所學(xué)，試圖從各個(gè)方面對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造，以期求亡圖存，振興中華。

而在教育方面，這不僅表現(xiàn)在新型學(xué)制的確定，而且還表現(xiàn)在先進(jìn)知識(shí)分子教育觀念的更新上。他們不滿足于把教育作為從事救亡圖存的工具，而是寄希望于以教育為中心帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的整體性變革。在這種觀念的導(dǎo)引下，一批受過(guò)西學(xué)熏染的新型學(xué)人紛紛走出斗室書齋，邁向廣闊的山鄉(xiāng)社會(huì)，企望從教育入手去從事面向全體國(guó)民的社會(huì)改造事業(yè)。

陶行知正是其中一位杰出的代表人物。他是20世紀(jì)上半葉活躍于歷史舞臺(tái)上的“人民教育家”，也是一位始終致力于社會(huì)改造事業(yè)的愛國(guó)學(xué)者。他曾說(shuō)：“我們研究學(xué)問(wèn)，非只為增加一點(diǎn)個(gè)人的幸福，目的總是要改造社會(huì)。”因此，為了改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，人口愚昧的現(xiàn)狀，陶行知先生在中國(guó)的農(nóng)村開展了屬于他的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)。

他著書立說(shuō)，發(fā)表言論，批判這種不合理、不公正的現(xiàn)實(shí)，為大多數(shù)處于貧困和蒙昧狀態(tài)的農(nóng)民爭(zhēng)取利益。他積極的投身當(dāng)時(shí)農(nóng)村辦學(xué)實(shí)踐，以自己的行動(dòng)去做出努力，力求改變農(nóng)村積貧積弱的現(xiàn)狀。在實(shí)踐中，他實(shí)事求是，因地制宜，根據(jù)所在農(nóng)村的實(shí)際情況作為實(shí)施教育的出發(fā)點(diǎn)。他堅(jiān)持理論和實(shí)踐結(jié)合“教學(xué)做合一”，主張大力發(fā)展農(nóng)村師范教育，培養(yǎng)大量的具有實(shí)踐能力和理論知識(shí)的專家型的教師，使得他們成為發(fā)展農(nóng)村，改造農(nóng)村的主力軍和帶頭人。

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容

陶行知認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村教育的出路是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育。

在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，陶行知一針見血地指出：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑。它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。它教人分利不生利。它教農(nóng)夫子弟變成書呆子。它教富的變窮，窮的變得格外窮：它教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱。前面是萬(wàn)丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路！”中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)都有萬(wàn)般皆下品惟有讀書高偏見，即使在半殖民地半封建社會(huì)開始興辦鄉(xiāng)村教育的時(shí)候也，都以讀書識(shí)字作為教育的主要內(nèi)容和目的。這雖然在一定程度上也促進(jìn)了人口素質(zhì)的提高。但對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這樣的教育顯然會(huì)讓大量的人口離開農(nóng)村，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)的建設(shè)。對(duì)此陶行知大聲疾呼：要建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育。

（一）活的鄉(xiāng)村教育旨在去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)。

陶行知認(rèn)為學(xué)校教育要教“人生利”，即在學(xué)校教育的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生一些生活中的瑣事。比如說(shuō)，在《半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)校》中陶行知說(shuō)到這些里的學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)一些打掃、泡茶栽樹等瑣事。在這些生活雜事的處理過(guò)程中學(xué)生培養(yǎng)了征服自然改造社會(huì)的活本領(lǐng)。學(xué)生不僅僅可以在學(xué)校中學(xué)習(xí)到知識(shí)與文化，還可以學(xué)習(xí)到從事勞動(dòng)生產(chǎn)的一技之長(zhǎng)，畢業(yè)之后也可以為農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

（二）活的鄉(xiāng)村教育必須要有活的教學(xué)方法。

陶行知說(shuō)“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學(xué)做合一：教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)：怎樣學(xué)，就怎樣教活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本?！碧招兄Ｍ没畹泥l(xiāng)村教育去改變當(dāng)時(shí)中國(guó)文言充斥，經(jīng)濟(jì)落后的局面，這就要求改革后的教育教育出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì)讀書的書呆子，而應(yīng)該是有較強(qiáng)的實(shí)踐能力的新農(nóng)民。

那么該如何進(jìn)行活的教學(xué)方法呢？即教學(xué)應(yīng)在實(shí)踐場(chǎng)地中進(jìn)行，比如先生教授種水稻應(yīng)該在稻田里教學(xué)，先生講種水稻的知識(shí)是為了讓學(xué)生掌握種水稻這種技能，學(xué)生學(xué)習(xí)種水稻也是為了學(xué)生能夠種水稻，教與學(xué)都是為了做，這也就是種稻的教學(xué)合一。這種教學(xué)方法可能會(huì)影響學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)，但是，從另一個(gè)方面來(lái)看，這也培養(yǎng)了學(xué)生基本的生活能力和一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐能力。

（三）活的鄉(xiāng)村教育需要活的鄉(xiāng)村教師。

他認(rèn)為“鄉(xiāng)村師范的主旨就在于造就有農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會(huì)精神的教師，這種教師必然用最少的金錢，辦最好學(xué)校，培養(yǎng)最有力的農(nóng)民。”這樣的教師不僅能夠教書育人，還能改造鄉(xiāng)村，改造社會(huì)。即鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂，鄉(xiāng)村教師不應(yīng)該關(guān)起門來(lái)，脫離鄉(xiāng)村社會(huì)的辦學(xué)，而應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)改造和發(fā)展的責(zé)任。

（四）活的鄉(xiāng)村教育需要社會(huì)的“大規(guī)模聯(lián)合”。

陶行知認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村的這種活的教育，不是教育界或者任何團(tuán)體單獨(dú)辦的成功的。我們要有一個(gè)大規(guī)模聯(lián)合才能成功，那最應(yīng)該的就是教育與農(nóng)業(yè)攜手。中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有成效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相問(wèn)聞的。教育沒(méi)有農(nóng)業(yè)就變成空洞的教育。農(nóng)業(yè)沒(méi)有教育就失去了促進(jìn)的媒介?；畹慕逃枰囵B(yǎng)出有活力的學(xué)生，就必須引導(dǎo)學(xué)生積極參與鄉(xiāng)村社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)。鄉(xiāng)村教育需要鄉(xiāng)村為其提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使其自身得以存在和發(fā)展。同時(shí)，鄉(xiāng)村教育也必須適應(yīng)香脆的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是鄉(xiāng)村教育為農(nóng)村的各行各業(yè)服務(wù)并促進(jìn)其發(fā)展。

三、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的評(píng)價(jià)

（一）陶行知鄉(xiāng)村教育思想的先進(jìn)之處

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想旨在改善當(dāng)時(shí)走入歧途的鄉(xiāng)村教育，并立足于實(shí)際提出了改造鄉(xiāng)村教育的主張，這對(duì)于我國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的改革和發(fā)展具有重大的作用。而且，基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景這樣的探索有一定的先進(jìn)性。不僅如此，他還將自己的鄉(xiāng)村教育思想在曉莊學(xué)校和燕子磯幼稚園進(jìn)行實(shí)踐。他所主張的以改造中國(guó)鄉(xiāng)村教育為中心來(lái)改造鄉(xiāng)村社會(huì)，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，不失為一種旨在改造中國(guó)社會(huì)的有益探索。在這個(gè)同時(shí)也啟發(fā)了知識(shí)分子走下鄉(xiāng)村，與農(nóng)民群眾一起改造鄉(xiāng)村，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

而且陶行知鄉(xiāng)村教育思想中的的很多理念，比如說(shuō)“生活是一部生動(dòng)的教材”等，對(duì)今天的農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革仍存在很多啟發(fā)的地方。

（二）陶行知鄉(xiāng)村教育思想的歷史局限

但是陶行知鄉(xiāng)村教育思想中將農(nóng)村學(xué)校教育認(rèn)為改造農(nóng)村社會(huì)的重要力量，這種行為明顯過(guò)于理想化。學(xué)校首先是一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，對(duì)于改造社會(huì)的功能恐怕是無(wú)法完全承擔(dān)的。這也和當(dāng)時(shí)的求亡圖存思想有關(guān)，各行各業(yè)的人都試圖用自己的行業(yè)來(lái)改造中國(guó)。但是僅靠一個(gè)行業(yè)來(lái)改變中國(guó)的想法顯然并不現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村教育也是如此。

而且根本的原因在于舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)的根本問(wèn)題遠(yuǎn)不是一個(gè)鄉(xiāng)村教育的改造問(wèn)題，而是推翻帝國(guó)主義和軍閥問(wèn)題。在帝國(guó)主義和封建軍閥勢(shì)力嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，這絕對(duì)不是靠建立一兩所鄉(xiāng)村教育學(xué)校就可以解決的問(wèn)題。應(yīng)該被改造的是中國(guó)社會(huì)，而不僅僅是中國(guó)鄉(xiāng)村教育。

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