王成

【摘 要】在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，青年時(shí)期的馬克思通過對(duì)德國(guó)的實(shí)踐政治派和理論政治派的深刻批判，提出了“消滅和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”的思想。面對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)狀況，兩派都是流于空泛的批判，他們的關(guān)注重點(diǎn)仍在德國(guó)的宗教問題上，他們沒有提出具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的觀點(diǎn)，馬克思面對(duì)德國(guó)的社會(huì)狀況，他不是從空洞的理論出發(fā)，而是從社會(huì)中實(shí)際存在的問題開始進(jìn)行研究，提出了自己的理論觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】舊哲學(xué)；新主體哲學(xué)

一、對(duì)德國(guó)實(shí)踐政治派的批判

“德國(guó)的實(shí)踐政治派要求對(duì)哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)?。該派的錯(cuò)誤不在于提出這個(gè)要求，而在于停留于這個(gè)要求——沒有認(rèn)真實(shí)現(xiàn)它，也不可能實(shí)現(xiàn)它。他們以為只要背對(duì)著哲學(xué)，并且扭過頭去對(duì)哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對(duì)哲學(xué)的否定就實(shí)現(xiàn)了” [1]。他們沒有把哲學(xué)歸入德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍。德國(guó)的哲學(xué)是與時(shí)代同步的，然而德國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法等國(guó)，并沒有在現(xiàn)實(shí)生活上與時(shí)代同步。因此，要想使德國(guó)哲學(xué)被消滅、淘汰，必須先在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)德國(guó)哲學(xué)，讓其成為有現(xiàn)實(shí)根基的哲學(xué)，再由社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，從而消滅德國(guó)的法哲學(xué)。實(shí)踐的政治派要求人們必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，然而德國(guó)人民現(xiàn)實(shí)的生活一向都只是在他們的腦殼里萌生的。這是虛幻的反映社會(huì)狀況。他們只是在自己的大腦中空想理論，并沒有什么具體的而且具有現(xiàn)實(shí)可操作性的理論創(chuàng)建。

實(shí)踐政治派認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)低于德國(guó)的實(shí)踐和為實(shí)踐服務(wù)的理論，這種看法被馬克思所批判，德國(guó)的社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代，還處于封建時(shí)期，然而德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的資本主義制度現(xiàn)實(shí)相當(dāng)，保持在同一高度。馬克思在經(jīng)過大量深入的研究之后，認(rèn)為德國(guó)的哲學(xué)思想沒有落后，存在著一些問題，需要進(jìn)行批判。在之后的宗教批判過程中，德國(guó)的哲學(xué)更進(jìn)一步受到了批判。英法國(guó)家處于當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平，但是仍然沒有達(dá)到馬克思所說的“真正的人”的高度，仍然存在著很多缺陷，依舊是批判的對(duì)象。

馬克思批判他們說到“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)”[2]，要先實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就是說要讓德國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況達(dá)到德國(guó)哲學(xué)的高度，德國(guó)的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)德國(guó)哲學(xué)所表達(dá)的程度，只有在社會(huì)的實(shí)際發(fā)展中完成了哲學(xué)，才可以再談到如何消滅哲學(xué)的問題。為實(shí)現(xiàn)“真正的人”的解放，必須進(jìn)行社會(huì)的革命，超越政治解放而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、對(duì)理論政治派的批判

起源于哲學(xué)的理論政治派認(rèn)為當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)與德國(guó)世界的批判性斗爭(zhēng)，并沒有深入思考哲學(xué)本身就是世界的一部分這個(gè)問題，同時(shí)也是世界的觀念補(bǔ)充。哲學(xué)與世界的關(guān)系，既是批判促進(jìn)，也是互相補(bǔ)充解釋。哲學(xué)是世界在觀念上的表現(xiàn)，同時(shí)還要作用于現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思對(duì)理論政治派的批判，認(rèn)為他們對(duì)自身采取非批判的態(tài)度，不能深刻理解當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)，即以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，他們以為自己已經(jīng)抓住黑格爾哲學(xué)的精髓，批判黑格爾的思想，實(shí)際上他們只是各自抓住黑格爾哲學(xué)的一個(gè)方面，就以為自己已經(jīng)超越了黑格爾的哲學(xué)。他們想要實(shí)現(xiàn)的仍然是黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)思想，他們批判德國(guó)的政治狀況，想要實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為的政治框架，最終還是沒有徹底脫離黑格爾法哲學(xué)的范疇。他們對(duì)德國(guó)的政治現(xiàn)狀感到不滿，希望實(shí)現(xiàn)政治改革，能夠像英法等國(guó)一樣，走上資本主義的道路，這正是黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)表述的情況。馬克思批判他們時(shí)談到不消滅哲學(xué)就不能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)，認(rèn)為應(yīng)該被消滅的是黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)超越性的進(jìn)步。

理論政治派就是青年黑格爾派，他們的理論貢獻(xiàn)就是對(duì)宗教的深刻批判，打破了宗教對(duì)人們思想的束縛，他們的宗教批判思想，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人” [3]，他們把宗教在人們心中的神圣形象揭穿以后，他們把人的自我意識(shí)、獨(dú)立思想等確立下來，確立了人在思想領(lǐng)域上的主體地位。讓人們可以用理性來思考哲學(xué)問題。他們從黑格爾那里學(xué)到了自我意識(shí)、唯一者等詞語就認(rèn)為自己掌握了黑格爾哲學(xué)，并且也超越了黑格爾，對(duì)其進(jìn)行批判。他們把自我意識(shí)單獨(dú)抽出來，對(duì)其大加宣揚(yáng)，這樣自我意識(shí)就脫離人而存在，成為獨(dú)立于人的理念，他們的哲學(xué)思想仍然是抽象的觀念，不具有現(xiàn)實(shí)性，不能為現(xiàn)實(shí)的世界提供理論指導(dǎo)，這就是空談理論而不能為人的現(xiàn)實(shí)世界所服務(wù)，仍然是馬克思所批判的對(duì)象，馬克思的理論就是為無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)理論依據(jù)，是新的意識(shí)哲學(xué)，能夠指導(dǎo)改造世界的活動(dòng)，這正是馬克思批判青年黑格爾派的關(guān)鍵所在。

三、新的主體

馬克思對(duì)德國(guó)社會(huì)的調(diào)查分析，他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有了一定的認(rèn)識(shí)，德國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)受到了多重壓迫，處于社會(huì)的最底層，根本不能享受到任何權(quán)利，他們被戴上各種枷鎖，受到非人的待遇，從事著最為艱苦的工作，環(huán)境惡劣，身心備受摧殘。他們所遭受的苦難，因而革命性最強(qiáng)。在《導(dǎo)言》中，馬克思指出“德國(guó)解放的可能性在哪里，就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊階級(jí)” [4]。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)充滿了信心，認(rèn)為在他們身上有無限可能，他們被資本家集中在廠房?jī)?nèi)，受到過統(tǒng)一的組織訓(xùn)練，革命性、紀(jì)律性很強(qiáng)。馬克思很重視無產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為他們是新的社會(huì)力量，對(duì)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)具有推動(dòng)力，對(duì)他們有很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)還談到了無產(chǎn)階級(jí)與新的意識(shí)哲學(xué)兩者之間的牽連，新的意識(shí)哲學(xué)不能在社會(huì)中改變無產(chǎn)階級(jí)的處境，就沒有辦法實(shí)現(xiàn)自身的理論價(jià)值；無產(chǎn)階級(jí)不把新的意識(shí)哲學(xué)變成自己的主體意識(shí)，就改變不了自身的命運(yùn)。新的哲學(xué)要想成為具有現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)，必須堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)蘇醒所用，從而為其找到合適的革命方式。理論的力量也可以影響現(xiàn)實(shí)，從而推動(dòng)歷史的進(jìn)程。無產(chǎn)階級(jí)要想徹底去除自己身上的枷鎖，必須依靠哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行理論指導(dǎo)，正確理論的指導(dǎo)，是革命成功的必要因素。馬克思渴望自己的國(guó)家德國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)政治解放和社會(huì)解放的雙重解放，這樣所取得的政治成就是可以超過其他國(guó)家，成為新的徹底的解放。

馬克思對(duì)德國(guó)社會(huì)以及英法等國(guó)的深入研究，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，馬克思對(duì)其社會(huì)地位、歷史命運(yùn)進(jìn)行深刻分析。無產(chǎn)階級(jí)生活極為困苦，他們有著強(qiáng)烈改變自己命運(yùn)的渴望，也為之付出了巨大努力。無產(chǎn)者階級(jí)數(shù)量龐大，但是個(gè)體力量較為弱小、力量分散，馬克思敏銳的意識(shí)到如果把無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一起來，用科學(xué)的理論來豐富他們的思想，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)教育，他們將會(huì)成為社會(huì)變革的強(qiáng)大動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展，在馬克思看來是有希望擺脫資產(chǎn)階級(jí)的控制，成為獨(dú)立的主體力量。德國(guó)當(dāng)時(shí)所處的歷史發(fā)展階段落后于英法等國(guó)，在政治理論上的成就與當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)發(fā)展是同步的。馬克思認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)新的解放，即整個(gè)人類的自由發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012

[2] 趙凱榮.馬克思是要消滅哲學(xué)嗎？[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，第Ⅱ卷，3期

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995