陳文君

【摘 要】馬克思唯物主義生態(tài)觀是以實踐的、歷史的及辯證的唯物主義為哲學依據的生態(tài)理念，是馬克思人化自然觀的集中體現，它植根于人與自然及社會的辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展以及環(huán)境保護等以人民立場為其生態(tài)價值取向，這對于推動我國新時期生態(tài)文明建設具有豐富的時代及現實意義。

【關鍵詞】馬克思；唯物主義；人化自然觀

一、馬克思唯物主義生態(tài)觀的基本特征

馬克思唯物主義生態(tài)觀實現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，從“有生命的個人”、“現實的個人”出發(fā)，揭示了物質生產實踐是人類社會生存發(fā)展的基礎和最終決定力量。在物質生產實踐過程中，人類不斷創(chuàng)造出具體的、歷史的“自然史”與“人類史”相互制約的“人化自然史”，馬克思唯物主義生態(tài)觀集中的表現為人化自然觀。

（一）人是自然的一部分

馬克思人化自然觀的前提首先承認“自在自然”作為本體論的優(yōu)先地位?！白栽谧匀弧笔侵溉祟愂澜绠a生前的自然世界。尚未被人化的原生態(tài)的自然界正是人類的產生以及從事物質生產活動的前提和基礎。“在好幾十萬年以前……生活著一個異常高度發(fā)達的類人猿的種屬。” [1]無可否認原生態(tài)自然為人類的產生提供了產生與發(fā)展的物質基質?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a物，是在他們的環(huán)境中，并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。” [2]人本身作為自然界生態(tài)平衡狀態(tài)下長期發(fā)展的產物，同自然環(huán)境相生相長，人作為自然的一部分，自然也是人的“無機身體”，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中寫道：“人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！嗽谌怏w上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等形式表現出來?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！弊匀唤缡侨祟愘囈陨娴奈镔|條件，它為人類勞動提供原始材料，人類創(chuàng)造使用價值的活動與自然界密不可分。離開自然， 人就失去了獲取物質生活資料以及人與自然之間進行物質、能量、信息變換的可能性。馬克思指出：“自然界， 就它本身不是人的身體而言， 是人的無機的身體?！?/p>

（二）勞動是聯結人與自然的紐帶、中介

勞動是聯結人與自然的紐帶與中介。馬克思說：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換過程”[4]人類通過自己的實踐活動與自然界相互聯系、相互作用。馬人對自然的改造，既有主動的一面，也有受動的一面。人的實踐的本質是人對自然的對象化與非對象化的統(tǒng)一，而人在改造客觀世界的同時，主觀世界也被改造了。人在發(fā)揮主觀能動性的同時必然受到客觀自然的條件與規(guī)律的限制，這是由人的生存與發(fā)展對自然界的依賴性所決定的，在創(chuàng)造“人化自然”的過程中，自然不斷地被人化，人被不斷地自然化，人與自然之間的能動與受動的矛盾在實踐中不斷地得到解決。

（三）自然、人、社會三者的協(xié)調發(fā)展

馬克思的生態(tài)觀要實現自然、人、社會三者的協(xié)調發(fā)展。首先，人作為有生命的類存在物是能動與受動的統(tǒng)一，馬克思人化自然觀在表現人對自然的態(tài)度上的這種辯證性，正是基于“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的實踐視角，通俗地表述為“在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮人的主觀能動性”。這是符合自然本身所具有的客觀的辯證規(guī)律的。因此，一方面，人在自然面前的受動性并不意味著人要消極地受制于自然，而是要通過對自然的認識、對自然規(guī)律的把握來科學合理地改造自然。同樣，人的能動性也并不意味著人要任性地掠奪自然，而是要通過對內在的人類欲望的合理化控制，優(yōu)化、提升實踐行為的文明程度，從而實現“人化自然”的生態(tài)文明建設。

二、馬克思唯物主義生態(tài)觀的當代訴求

馬克思唯物主義生態(tài)觀視域內的人化自然具有強烈的社會基礎性，是一種建立在實踐這一社會行為基礎上的人化自然觀，是將自然生態(tài)系統(tǒng)納入人類社會系統(tǒng)的具體的、歷史的，辯證的發(fā)展過程。因此，馬克思的人化自然觀所揭示的人與自然的辯證統(tǒng)一關系， 從某種意義上講， 也是自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確了唯物史觀的兩個基本維度即自然史維度和人類史維度?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！庇捎谧匀皇泛腿祟愂访芮嘘P聯和相互制約，從人類史維度對唯物史觀的詮釋不僅要分析人與人、人與社會的關系，而且還必然要研究人與自然的關系。在《資本論》中，馬克思不僅從人類史維度對資本主義生產方式的唯物史觀分析和闡釋，同時也從自然史的維度揭示出以剩余價值的積累為絕對目的資本原則范式內的人與自然的關系必然會以異化的方式表現為日益嚴重的生態(tài)危機，從而控訴了資本主義制度的反生態(tài)性質使得唯物史觀潛在地包含著自然生態(tài)訴求。

三、馬克思唯物主義生態(tài)觀的現實意義

生態(tài)危機從表層形式上看是人與自然關系異化，而實質上是人與人的關系異化，是人處在一定社會結構和社會關系的實踐行為的異化。通常是因為經濟活動所以造成生態(tài)的破壞，生態(tài)環(huán)境問題已經是當今世界所有國家都必須認真面對和解決的全球性課題。改革開放以來，伴隨著我國經濟的創(chuàng)生，一躍成為世界第二大經濟實體，我國環(huán)境生態(tài)壓力不斷加大， 生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀。運用馬克思唯物主義生態(tài)觀去詮釋環(huán)境生態(tài)問題， 是貫徹新時期中國特色社會主義生態(tài)文明建設，落實綠色發(fā)展觀和科學解決我國環(huán)境生態(tài)問題，這也是，反映著新時期我國經濟增長方式和社會發(fā)展模式的大轉變和大變革下對待自然的一種境界與成熟程度的不斷提高。

馬克思唯物主義生態(tài)思想強調人與自然的和諧共生，這就要求人類在利用自然、改造自然的同時，要尊重客觀世界的規(guī)律性，正確處理人與自然的關系。所以，我們應力求在現有的世界經濟政治秩序下，在努力解決本國的生態(tài)問題的前提下，要盡量在生態(tài)問題上爭取獲得若干國際性的共識和合作；同時，在全球性生態(tài)問題上，在事關本國和其他發(fā)展中國家的生態(tài)主權問題上，我們也要主持正義，并同各國人民一起，對生態(tài)霸權主義等錯誤主張，進行有理、有利、有節(jié)的斗爭，以盡量緩解一些緊迫的全球性生態(tài)問題。我認為，馬克思主義生態(tài)觀，之所以要研究、闡述和解決以上三個方面的基本問題的思路，是為了增進以下幾個層次的自覺認識：

（一）綠色產業(yè)為引領綠色發(fā)展提供理論支撐

發(fā)展是生態(tài)問題硬道理，貧困是不能更好的解決生態(tài)環(huán)境問題的，要在發(fā)展生產力的基礎上建設生態(tài)文明。 因此需增強解決問題得能力，就要加快社會生產力發(fā)展。生態(tài)文明的發(fā)展是建立在大工業(yè)“黑色文明”基礎上的人類社會發(fā)展的更高層次的文明形態(tài)。因此， 必須在保護自然生產力、勞動生產力的基礎上發(fā)展社會生產力，特別是將科學技術應用于協(xié)調統(tǒng)一自然生產力、勞動生產力和社會生產力上，使經濟效益、社會效益、生態(tài)效益共同納入生態(tài)文明建設之中。馬克思認為， 科學技術是第一生產力， 是協(xié)調人和自然的關系、社會發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)關系的一種重要方式。一方面， 科學技術能夠幫助人們不斷發(fā)現物質的多樣價值以及實現物質多樣性價值的途徑， 從而使資源利用達到最大化；另一方面， 科學技術能使廢物資源化。它不僅能使廢物問題在生產過程就得到解決， 而且能發(fā)現廢物的其它價值， 使廢物的排放達最小化。我國正處于經濟社會發(fā)展轉型時期，但是產業(yè)結構不合理，資源浪費及污染嚴重，產品附加值低、資源短缺，均是受到傳統(tǒng)工業(yè)思維定勢影響。所以，需選擇新的發(fā)展思路，轉變之前的觀念，實現科學化、綠色化、高質量的發(fā)展。在發(fā)展方式上，需加快推進節(jié)能減排，轉變經濟發(fā)展方式，促進節(jié)約經濟的發(fā)展[5]。通過發(fā)展高新技術，研發(fā)應用先進科學技術，減少產品在流通、消費、設計、生產、最終處置環(huán)節(jié)的能源及物質消耗，推廣無污染、微污染項目，用于促進整個經濟體系轉型，提升不同產業(yè)間的聯系。

（二）為構建新時期中國特色社會主義生態(tài)社會提供基本依據

新時期中國特色生態(tài)文明的建設，需以在馬克思主義生態(tài)觀為指引。基于黨和國家領導下，堅持人與自然和諧共存、互利共生、平等對話，是社會、自然及人們間的和諧相處，最大限度實現經濟發(fā)展同環(huán)境、人口、資源協(xié)調、統(tǒng)一化[6]。在構建新時期中國特色社會主義生態(tài)文明中，第一，深化經濟體制、政治體制和文化體制改革，完善以公有制為主體的多種所有制并存發(fā)展的中國特色社會主義所有制體系，建立健全以勞動為主導的多種分配形式共存的利益分配機制、制度管理機制和文化保障機制。促進人全面發(fā)展，充分調動人的積極性，維護社會主義公平正義，協(xié)調群體利益分配，發(fā)揮社會主義建設的創(chuàng)造性和積極性。從而貫徹落實“五大發(fā)展”理念，提升建設新時期中國特色社會主義生態(tài)文明社會及設中國特色生態(tài)文明理論體系的自覺及主動性。第二，積極增強各級政府和全體人民的生態(tài)文明意識，不斷提高公眾參與監(jiān)督環(huán)境保護的水平。環(huán)境資源是典型的公共資源，環(huán)境保護是全民性的公益事業(yè)， 公眾不僅有義務也有權利參與環(huán)境保護事業(yè)。要改變這一嚴峻的生態(tài)環(huán)境現狀， 首先必須加強宣傳教育工作， 增強各級政府和全體人民的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護意識和生存危機意識， 并積極投身到生態(tài)文明建設中來。第三， 必須遵循客觀規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事。在推進新時期社會主義現代化建設事業(yè)中， 必須努力掌握自然規(guī)律， 特別是生態(tài)演變與發(fā)展規(guī)律， 并始終如一地按客觀規(guī)律辦事。對馬克思主義生態(tài)觀進行學習、研究和理論綜合，以便有助于自覺地建立和保持人與自然之間的和諧關系，從而不斷提高認識、利用、保護自然生態(tài)，而不做違背生態(tài)規(guī)律，損害生態(tài)平衡的蠢事。例如，我國應加強基因工程研究，包括要抓緊轉基因動植物的實驗研究，但是對轉基因農作物的商業(yè)種植、特別是作食品（尤其是主糧）的商業(yè)推廣與食用，就應當著眼長遠，為人民群眾負責、為子孫后代負責、為中華民族負責，必須采取極為嚴肅謹慎的態(tài)度，必須依法嚴格管理，而不能采取急功近利、目光短視的做法，更不能被外人所左右。因為轉基因動植物，對生態(tài)系統(tǒng)、對人類究竟會產生何種影響，必須作封閉性試驗，作長期考察，才能夠逐步掌握其利弊和規(guī)律。

【參考文獻】

[1][2][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[3][德]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[4]馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京：人民出版社，2000.

[5]梁琛琛.以馬克思主義生態(tài)觀發(fā)展生態(tài)農業(yè)的對策研究[D].山東理工大學，2016.

[6]申森.馬克思主義生態(tài)觀的堅守、偏離與復歸——邁克爾·洛維生態(tài)社會主義思想探析[J].中國地質大學學報（社會科學版），2015，15（4）：70-76.