韋柳靖 覃軍巧 霍虹伶

【摘 要】廣西壯族山歌文化是壯民族長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種民族傳統(tǒng)，是壯族文化的載體和集大成者。隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)流行音樂的沖擊、以及傳承人老齡化、傳承方式單一，演唱內(nèi)容與形式陳舊、缺乏創(chuàng)新等問題使壯族山歌文化傳播緩慢。調(diào)查著力研究壯族山歌文化的傳播途徑，通過將山歌文化與現(xiàn)代人們的審美習(xí)慣相結(jié)合，提出相應(yīng)的傳播策略，促進(jìn)山歌的廣泛傳播。

【關(guān)鍵詞】文化傳播；壯族山歌；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承與創(chuàng)新

一、調(diào)查概況

（一）調(diào)查背景

廣西壯族山歌文化是壯民族長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種民族傳統(tǒng)，是壯族文化的載體和集大成者。對(duì)于廣西壯族人民來(lái)說(shuō)，山歌是重要的組成部分，也是不可或缺的文化載體。同時(shí)，隨著一年一度的南寧國(guó)際民歌節(jié)和武鳴“三月三”歌圩的順利舉行，近年來(lái)，人們對(duì)壯族山歌文化也越來(lái)重視。文化傳播學(xué)中傳播效果分為三個(gè)方面：第一個(gè)層面是認(rèn)知層面的效果。壯族山歌是廣西人民的文化瑰寶，歌仙劉三姐成為廣西壯族山歌的一個(gè)符號(hào)；傳播的第二個(gè)層面是心理和態(tài)度層面的效果，壯族山歌離不開后人的繼承和發(fā)展，2018年11月大型舞劇《劉三姐》在香港成功演出，展現(xiàn)了新時(shí)代壯鄉(xiāng)人們的文化自信和嶄新面貌，讓中外觀眾感受到中華優(yōu)秀文化的魅力；傳播效果的第三個(gè)層面是行動(dòng)層面的效果，“三月三”民歌節(jié)成為廣西壯族人民獨(dú)有的節(jié)日，“印象·劉三姐”成為廣西壯族山歌的文化品牌，廣西宜州、南寧武鳴、桂林等地區(qū)政府舉辦相關(guān)山歌活動(dòng)，廣西政府和人民都在對(duì)壯族山歌的傳承做出實(shí)際行動(dòng)。

（二）調(diào)查目的

現(xiàn)如今壯族山歌的傳播效果僅僅停留在人們對(duì)山歌的認(rèn)知層面和人們想要傳承和發(fā)展壯族山歌的心理和態(tài)度層面。本研究通過觀察與分析廣西壯族山歌發(fā)展中存在的問題（在流行文化的大背景下廣西壯族山歌發(fā)展緩慢、壯族山歌傳承人日趨老齡化、人們對(duì)壯族山歌的了解愈來(lái)愈少等問題）并提出了壯族山歌傳播的創(chuàng)新策略，旨在通過傳播方式的創(chuàng)新讓壯族山歌更好地傳播與發(fā)展，在促進(jìn)廣西的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時(shí)提升廣西的知名度，不斷將壯族山歌走出大山，走向國(guó)際大舞臺(tái)。

（三）調(diào)查方案

本小組成員通過對(duì)前人研究結(jié)果的梳理，立足于實(shí)踐調(diào)查，以廣西南寧市、宜州市、桂林市三地（南寧武鳴伊嶺巖風(fēng)景區(qū)、宜州下枧河流域、劉三姐故里、劉三姐文化傳承中心、桂林印象·劉三姐）為研究對(duì)象，對(duì)壯族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解和分析，采用訪談法（對(duì)三地市民、劉三姐文化傳承中心主任、三月三雜志社總編輯進(jìn)行采訪）、抽樣法、觀察法等研究方法，總結(jié)并整理相關(guān)材料，提出對(duì)壯族山歌文化傳播的創(chuàng)新策略。

二、調(diào)查過程及分析

（一）實(shí)地考察

在調(diào)查過程中，調(diào)查小組根據(jù)既定的調(diào)查計(jì)劃和目的開展了一系列實(shí)地考察活動(dòng)，以下是調(diào)查地點(diǎn)和結(jié)果的解釋分析。

（1）南寧武鳴伊嶺巖。伊嶺巖位于武鳴縣境內(nèi)，距南寧市郊18公里，是一座典型的喀斯特巖溶洞。伊嶺山寨以純樸的民族風(fēng)情、古樸的建筑，多方位、多視角藝術(shù)再現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯民族文化，伊嶺山寨景點(diǎn)有：?jiǎn)顓扔?、竹杠舞、山歌?duì)唱、品嘗民族風(fēng)味小吃、壯家作坊、壯家酒坊、觀看壯族扁擔(dān)舞等。

（2）下枧河流域。下枧河流域傳承的壯族山歌文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，具有濃郁的民族文化特色。

（3）劉三姐故里。劉三姐故里景區(qū)位于宜州市城北區(qū)，由貫通市區(qū)的龍江河段與劉三姐鄉(xiāng)的下枧河段交匯而成。劉三姐故里景區(qū)將劉三姐的文化資源都整合在一起，景區(qū)旅游項(xiàng)目眾多，便于大眾了解壯族山歌文化。

（4）劉三姐文化傳承中心。劉三姐文化傳承中心是針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)，一般不對(duì)外開放，所以網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于此機(jī)構(gòu)的信息資料較少。劉三姐文化傳承中心通過培養(yǎng)年輕表演人才和創(chuàng)作人才，加強(qiáng)地方民族藝術(shù)節(jié)目的研究保護(hù)和傳承，將宜州劉三姐歌謠文化發(fā)揚(yáng)光大。

（5）《桂林印象·劉三姐》?！豆鹆钟∠蟆⑷恪肥侵袊?guó)·漓江山水劇場(chǎng)之核心工程，也是全國(guó)第一部“山水實(shí)景演出”。以自然造化為實(shí)景舞臺(tái)，以漓江的水與桂林的山化為中心的舞臺(tái)，給人寬廣的視野和超人的感受。自2004年3月公演以來(lái)，每年演出500多場(chǎng)，累計(jì)接待觀眾超過千萬(wàn)，已成為廣西旅游的活名片。

（6）廣西三月三雜志社。廣西三月三雜志社是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作委員會(huì)直屬事業(yè)單位。編輯出版國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的《三月三》壯文版、漢文版雜志。三月三雜志社的社長(zhǎng)覃祥周先生兼任廣西民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，系廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員，同時(shí)也是廣西山歌“歌王”，致力于廣西壯族山歌文化的傳承工作。

（7）武鳴壯校。這是位于武鳴縣上的一所高中，秉持彰顯特色、鍛造精品的辦學(xué)理念，努力培養(yǎng)學(xué)生，致力于發(fā)展成廣西一六、國(guó)內(nèi)外知名的精品民族高中。這所高中重視文化教育，同時(shí)牢記社會(huì)使命，響應(yīng)政策發(fā)揚(yáng)名族文化，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人。武鳴壯校中開設(shè)了民族班級(jí)，即專門授予壯族文化與山歌的知識(shí)。武鳴壯校與其他開設(shè)民族文化班級(jí)的學(xué)校相比，師資隊(duì)伍更為雄厚，實(shí)踐與理論結(jié)合的教學(xué)模式與方法更為成熟。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

為了解廣西壯族山歌文化傳播現(xiàn)狀，本小組開展了《關(guān)于廣西壯族山歌普及度和認(rèn)知度調(diào)查問卷》的調(diào)查，以廣西18-65歲年齡段的人民群眾為調(diào)查目標(biāo)人群，在宜州中山公園、下枧河流域附近、桂林陽(yáng)朔西街等人流量較多的地方隨機(jī)發(fā)放了500份調(diào)查問卷，其中有效問卷450份，有效問卷占90%。我們將這450份問卷全部用于數(shù)據(jù)分析，運(yùn)用相關(guān)統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并從收集到廣西人民群眾的反饋中分析壯族山歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)對(duì)廣西壯族山歌文化傳播方式的創(chuàng)新的策略，促進(jìn)廣西壯族山歌文化的創(chuàng)新與傳播。

（1）人們對(duì)廣西壯族山歌的了解愈來(lái)愈少

由上圖可知，在對(duì)大眾了解廣西壯族山歌的情況來(lái)看，48.8%的群眾對(duì)壯族山歌的了解很淺，對(duì)山歌的記憶只停留在聽過山歌，看過山歌比賽，而35.2%的群眾對(duì)壯族山歌不了解，只有4%和12%的群眾是很了解或是比較了解壯族山歌?？梢妷炎迳礁铦u漸淡出人們的記憶，人們對(duì)廣西壯族山歌的了解愈來(lái)愈少。壯族山歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但流行文化趨勢(shì)愈加強(qiáng)烈的沖擊下，人們更熱衷于關(guān)注大眾化的新鮮事物而對(duì)對(duì)廣西壯族山歌的關(guān)注慢慢減少。廣西為傳承和發(fā)展壯族山歌，采取了一系列措施。宜州市運(yùn)用“劉三姐故鄉(xiāng)”這一特色打造了一些相關(guān)元素的旅游景區(qū)，吸引了許多外地游客前來(lái)參觀，但是游客們了解到的東西趨于表面，只是讓游客感受到當(dāng)?shù)厣礁璧姆諊荒芎芎玫伢w會(huì)真正意義上的精神內(nèi)涵。大多數(shù)人只是知道宜州是劉三姐的故鄉(xiāng)，來(lái)到宜州旅游放松，極少數(shù)人領(lǐng)悟到宜州壯族山歌是文化瑰寶，需要將其傳承和發(fā)展。人們對(duì)傳統(tǒng)壯族山歌的保護(hù)意識(shí)薄弱讓壯族山歌的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了困難。

（2）廣西壯族山歌受到嚴(yán)重沖擊

由上圖可知，喜歡聽流行音樂的群眾占比93.33%，現(xiàn)在的人們聽流行音樂更甚于壯族山歌，而民俗音樂只占40%?，F(xiàn)如今，接受了新時(shí)期教育的年輕人更愿意聽流行音樂或是搖滾樂，慢慢地對(duì)傳統(tǒng)山歌的了解少之又少；熱衷于廣場(chǎng)舞的大媽們更偏愛于用時(shí)尚流行音樂而不是用廣西特色且獨(dú)有的傳統(tǒng)壯族山歌做伴奏；電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等新媒體的發(fā)展讓人們更愿意追求流行時(shí)尚文化和更快捷的生活方式，而很少有人愿意慢下來(lái)欣賞傳統(tǒng)壯族山歌，感受其中魅力。人們漸漸冷落了壯族山歌在日常生活中的地位。

從圖中可以看出，相比民俗音樂，人們更喜歡聽流行音樂。然而生活中，特別是青年群體，從小就很少能接觸和學(xué)習(xí)壯族山歌文化，對(duì)壯族山歌文化自然不甚了解。雖然廣西政府會(huì)舉辦一些重大的節(jié)日歡慶活動(dòng)，如請(qǐng)優(yōu)秀的傳承人隊(duì)伍對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，舉辦山歌比賽等，但是并沒有將其常態(tài)化。為了傳承和發(fā)展壯族山歌，政府部門會(huì)針對(duì)壯族山歌制定相關(guān)計(jì)劃和政策，但有些具體保護(hù)措施不能落到實(shí)處，缺少創(chuàng)新的想法和實(shí)際的保護(hù)政策，致使壯族山歌還不能實(shí)現(xiàn)更好地傳承和發(fā)展。

（三）廣西壯族山歌傳承日趨老齡化

24%的群眾認(rèn)為廣西壯族山歌目前受到了嚴(yán)重的沖擊并出現(xiàn)了斷代，62.4%的群眾認(rèn)為廣西壯族山歌受到了一定的沖擊，但目前還是有繼承人，2.4%的群眾認(rèn)為沒受到多大沖擊，還有11.2%的群眾不清楚廣西壯族山歌目前是否有傳承危機(jī)。認(rèn)為壯族山歌受到?jīng)_擊的群眾超過半數(shù)。通過對(duì)廣西壯族山歌文化的歷史調(diào)查和收集人們對(duì)壯族山歌的了解情況，我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)山歌的需求原因有以下幾點(diǎn)：（1）轉(zhuǎn)換心緒，休憩的手段。人們通過唱山歌來(lái)調(diào)節(jié)日常生活中的壓力，愉悅和放松身心。（2）社交的手段。山歌的傳唱以情歌為主，以歌代言，以歌會(huì)友。（3）壯族人民的文化瑰寶。壯族山歌本身的歷史價(jià)值和文化價(jià)值深厚，父輩或長(zhǎng)輩將編唱山歌的技巧傳給下一代，代代相傳，不僅是壯族人民所必備的技能，更是壯族的文化符號(hào)。但隨著時(shí)代發(fā)展，加上流行文化的沖擊，特別是青年群體更愿意通過聽流行音樂、刷抖音、玩微博等方式進(jìn)行娛樂和社交，漸漸弱化了壯族山歌在日常生活中的作用，壯族山歌慢慢淡出人們的記憶。老一輩歌師相繼離世，使壯族山歌也隨之而去，這讓壯族山歌難以繼續(xù)繼承與發(fā)展。壯族山歌僅僅只停留在老一輩的人的記憶中，并沒有進(jìn)行一代又一代的傳承，山歌傳承日趨老齡化讓廣西壯族山歌的發(fā)展受到限制。

三、結(jié)論與建議

人們對(duì)山歌的需求體現(xiàn)了人們對(duì)壯族山歌的繼承和發(fā)展并不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)地選擇將壯族山歌繼承下去。但是如今壯族山歌的傳承方式依然局限于以對(duì)歌形式和以歌本為載體的形式進(jìn)行傳播，在新媒體時(shí)代，這樣的傳播方式顯然封閉而又脆弱。針對(duì)上文壯族山歌發(fā)展中出現(xiàn)的問題，本小組成員通過將山歌文化與現(xiàn)代人們的審美習(xí)慣相結(jié)合，制定出以下傳播策略：

（一）政府加大對(duì)壯族山歌的投入，推動(dòng)樹立文化自信

壯族山歌文化因其提供維系民族文化認(rèn)同、民族情感和文化多樣性的合理文化成分， 漸漸被納入政府關(guān)于民間傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政行為， 以及普查、搶救、保護(hù)和開發(fā)等一系列的實(shí)踐工作中。[1]壯族山歌能進(jìn)行傳承與發(fā)展離不開政府的支持。加大對(duì)壯族山歌的資金支持，如對(duì)廣西旅游部門、文化部門的資金支持，推動(dòng)廣西壯族山歌更好更快傳播，同時(shí)帶動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展；定期舉辦山歌比賽，為參加山歌比賽的主辦方、參賽者適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼，并給予獲勝者一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，選出優(yōu)秀的“歌王”，激發(fā)人們的積極性；出版優(yōu)秀壯族山歌的書本、歌碟，推動(dòng)全民閱讀，形成良好的閱讀氛圍。

當(dāng)然，壯族山歌的傳承不能僅僅只靠國(guó)家和當(dāng)?shù)卣闹С郑匾氖菑V西人民群眾參與到壯族山歌的保護(hù)工作中。如組織合唱團(tuán)到各地進(jìn)行山歌比賽增強(qiáng)對(duì)壯族山歌的自豪感；在各市各鄉(xiāng)各縣舉辦歌王爭(zhēng)霸比賽來(lái)增強(qiáng)群眾對(duì)廣西壯族山歌的熱情；發(fā)動(dòng)喜愛壯族山歌的民間組織積極主動(dòng)地發(fā)展和傳承壯族山歌，帶動(dòng)人民群眾樹立對(duì)壯族山歌文化的認(rèn)同感和自豪感，并積極參與壯族山歌的保護(hù)工作當(dāng)中，深入了解壯族山歌文化，學(xué)習(xí)和感受壯族山歌文化中的魅力，不斷擴(kuò)大壯族山歌文化保護(hù)組織的數(shù)量，讓壯族山歌文化走出大山，走向各地，走向國(guó)際大舞臺(tái)。

（二）借助新媒體，創(chuàng)新壯族山歌的傳播形式

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了用戶的社交、互動(dòng)需求， 在移動(dòng)互聯(lián)環(huán)境下， 這些需求也能夠得到最大程度的滿足。[2]古代的技藝傳播是父?jìng)髯踊蛘邘煾祩鞯茏?，但現(xiàn)在在新媒體時(shí)代，我們用1秒不到的時(shí)間就可以把一條消息發(fā)送給別人，傳統(tǒng)技藝的傳播方式也隨之可以創(chuàng)新。深度挖掘和積極搶救優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌，并用現(xiàn)代化的音像設(shè)備記錄和整理出優(yōu)秀的壯鄉(xiāng)原生態(tài)山歌，是當(dāng)前壯鄉(xiāng)音樂研究者傳承和發(fā)展優(yōu)秀壯族山歌最基礎(chǔ)的任務(wù)和最有效的辦法。[3]壯族山歌的傳承不能僅限于口頭相傳，我們更要學(xué)會(huì)運(yùn)用新媒體。如：壯族山歌的傳承者人們可以利用網(wǎng)絡(luò)，搜尋更多其他民俗文化的精髓亦或者新鮮潮流的東西與山歌結(jié)合。例如中國(guó)有嘻哈、廣西有桂劇等節(jié)目，將流行元素融入傳統(tǒng)壯族山歌當(dāng)中，創(chuàng)作出壯族山歌的“新面孔”。最近興起的“網(wǎng)絡(luò)歌圩”也是一種山歌傳播方式?！熬W(wǎng)絡(luò)歌圩”靈活、傳播速度快、山歌種類頗多、省錢省力等特點(diǎn)受到喜愛壯族山歌的人們偏愛。不需要見到彼此，使用手機(jī)中的社交軟件即可以對(duì)唱山歌，相互交流情感。

（三）重視人才培養(yǎng)，加強(qiáng)壯族山歌的教育傳承

“民間故事還有這樣的使命， 同《圣經(jīng)》一樣培養(yǎng)他的道德感， 使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由， 激起他的勇氣， 喚起他對(duì)祖國(guó)的愛?！?[4]恩格斯在《德國(guó)民間故事書》中對(duì)民間文學(xué)的教育功能有過明確的闡述。由此可見，壯族山歌是廣西人民生活的一部分，山歌文化的傳承不能使其老齡化、出現(xiàn)斷層，壯族山歌的繼承與傳播仍要靠人們的努力，不讓山歌停留在人們的回憶里。山歌功能與價(jià)值在于培養(yǎng)出更多的山歌的傳承人和山歌的愛好者， 一年一度的山歌比賽需要投入更多的精力和時(shí)間訓(xùn)練， 在一定程度上推動(dòng)了山歌的發(fā)展。[5]可以從以下方式加強(qiáng)壯族山歌的教育傳承：在中小學(xué)，可以將壯族山歌元素寫入音樂課本當(dāng)中，讓中小學(xué)生對(duì)壯族山歌感興趣并有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，還可以通過適當(dāng)增加課程課時(shí)，增強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)壯族山歌的熱情；加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，鼓勵(lì)和支持會(huì)唱山歌的優(yōu)秀山歌傳承人進(jìn)入課堂進(jìn)行壯族山歌教學(xué)，加大對(duì)教室在壯族山歌的樂理知識(shí)的培訓(xùn)，提高教師在壯族山歌這方面的音樂素養(yǎng)，讓壯族山歌不斷得到保護(hù)和發(fā)展；通過組織壯族山歌培訓(xùn)班、到相關(guān)壯族山歌傳承培訓(xùn)中心（劉三姐文化傳承中心）進(jìn)行實(shí)地考察學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等方式，開展壯族山歌文化保護(hù)人員培訓(xùn)工作，提高壯族山歌保護(hù)人員的學(xué)習(xí)能力和工作能力；與高等院?；蚴且恍┛蒲袡C(jī)構(gòu)進(jìn)行密切合作，設(shè)置壯族山歌文化保護(hù)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)一批壯族山歌文化保護(hù)專業(yè)人才，讓傳承人不斷將優(yōu)秀的山歌文化進(jìn)行一代又一代傳播，不斷擴(kuò)大了解并熱愛壯族山歌的隊(duì)伍。

（四）打造壯族山歌文化旅游品牌

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民群眾經(jīng)濟(jì)收入增加，娛樂閑暇時(shí)間增多，外出旅游便成為了一種人們享受生活、體會(huì)不同風(fēng)俗人情的一種娛樂方式。廣西壯族山歌文化資源是壯族人民的寶貴財(cái)富，如宜州劉三姐故里、下枧河流域、南寧武鳴伊嶺巖、桂林“印象·劉三姐”，雖然廣西文化旅游資源豐富，但是廣西境內(nèi)很多蘊(yùn)藏壯族山歌文化資源地區(qū)沒有得到合理的開發(fā)和整合，沒有較好地將山歌文化與當(dāng)?shù)刈匀痪坝^結(jié)合起來(lái)，形成具有地方特色的旅游勝地。政府與相關(guān)旅游局應(yīng)重視壯族山歌文化資源的保護(hù)與發(fā)展，依托對(duì)壯族山歌發(fā)展較好的地區(qū)或節(jié)日（如南寧的國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)和武鳴“三月三”文化旅游節(jié)）的影響帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展壯族山歌，形成自己的區(qū)域特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]廖華力.主流與民間的共振：壯族山歌文化傳播的路徑思考——基于憑祥市禮茶村的個(gè)案考察[J].傳播力研究，2018，2（30）：4-5.

[2]王紹忠，謝文博.“使用與滿足”視角下的移動(dòng)視頻直播發(fā)展研究[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，47（01）：88-94.

[3]黃智斌.壯族山歌的研究現(xiàn)狀及其創(chuàng)新發(fā)展[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（01）：85-86+115.

[4]恩格斯.德國(guó)民間故事書[A].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社， 2005.

[5]王克永.宜州山歌發(fā)展策略研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（04）：26-27.