郭如一

【摘 要】在中國社會(huì)，彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，根植于傳統(tǒng)文化之中，有著深刻的社會(huì)文化根源。文章以山西省大同市的實(shí)地調(diào)查資料為基礎(chǔ)，認(rèn)為當(dāng)前晉北地區(qū)的彩禮并不是雙方父母家庭之間的財(cái)富流動(dòng)，而已經(jīng)轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部代際的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，婚姻資助的性質(zhì)不斷突顯。同時(shí)，新娘在彩禮的要價(jià)中逐漸扮演積極角色并占據(jù)主導(dǎo)地位。

【關(guān)鍵詞】彩禮；彩禮性質(zhì)；婚姻市場(chǎng)要價(jià)

一、引言

彩禮是中國傳統(tǒng)婚禮程序之一，是婚前由男方付給女方及其家庭的財(cái)物，它由古代“六禮”中的“納征”演變而來。封建社會(huì)里有“聘者為妻，奔者為妾”的說法，這即表明了聘禮是婚姻成立的必要條件。由此看來，彩禮是根植于中國傳統(tǒng)文化之中的一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，有著深刻的社會(huì)文化根源。

“結(jié)婚給彩禮”這一傳統(tǒng)習(xí)俗從古代社會(huì)一直延續(xù)至今。一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，在物質(zhì)生活相對(duì)匱乏的年代，彩禮是買賣婚姻的伴生物。我國在1950年制定的《中華人民共和國婚姻法》明確禁止買賣婚姻和禁止借婚姻關(guān)系索取財(cái)物，這一禁令在1980年婚姻法中得到重申。在20世紀(jì)50-70年代期間，對(duì)彩禮的意識(shí)形態(tài)批判是經(jīng)常性的。

然而，在當(dāng)前社會(huì)，人們的物質(zhì)生活獲得了較大的改善，彩禮現(xiàn)象不但沒有消失，價(jià)格反而日益升高，逐漸成為一個(gè)引人注目的社會(huì)問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)的彩禮現(xiàn)象并不等同于買賣婚姻，也不單純是“封建殘余”思想影響的結(jié)果。我們需要通過實(shí)地調(diào)查來明晰當(dāng)前社會(huì)彩禮性質(zhì)的變化。

二、彩禮性質(zhì)的辨析

對(duì)彩禮性質(zhì)的探討，主要有三種理論：婚姻償付理論、婚姻資助理論和財(cái)產(chǎn)繼承理論?；橐鰞敻独碚撜J(rèn)為，在從夫居的模式下，男方因?qū)ε缴蛣趧?dòng)權(quán)力的占有而需要對(duì)女方家庭予以補(bǔ)償。此種理論下，彩禮是兩個(gè)家庭之間財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移?；橐鲑Y助理論和財(cái)產(chǎn)繼承理論都認(rèn)為，彩禮是代際之間財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，而非家庭之間財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移?；橐鲑Y助理論突出雙方父母的主動(dòng)性和自愿性，而財(cái)產(chǎn)繼承理論主要關(guān)注新婚夫婦在彩禮中的能動(dòng)作用，通過彩禮實(shí)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移。

（一）彩禮的補(bǔ)償性質(zhì)減弱，財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)、婚姻資助性質(zhì)加強(qiáng)

就筆者的實(shí)地調(diào)查而言，當(dāng)前彩禮在家庭之間財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的性質(zhì)漸漸弱化，財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)不斷增強(qiáng)，父母對(duì)子女的資助性質(zhì)一直貫穿此中。在傳統(tǒng)時(shí)期，彩禮最終流入女方家庭，由女方父母支配。而在當(dāng)前城鎮(zhèn)地區(qū)，男方家送來的彩禮大多以嫁妝的形式全部返還。值得注意的是，名義上是返還給新婚夫婦，而實(shí)際上這些錢大多掌握在新娘手里，由新娘掌管。筆者的調(diào)研對(duì)象也多表示，彩禮錢最終是由新娘自己保管的。

此外，新婚夫婦普遍改變了婚后與新郎父母同住的情況，即“從夫居”模式，有更多的人愿意遠(yuǎn)離父母單獨(dú)居住。由此，傳統(tǒng)婚姻模式中男方家庭得到一位新成員而女方家庭獲得補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)象就失去了其合理性，取而代之的是雙方家庭都“失去”了相關(guān)的成員。女性在嫁入后并沒有從傳統(tǒng)意義上完全融入新郎家的族親群體。新娘有較大的自主權(quán)安排自己的生活，來往于雙方父母家庭。對(duì)新婚家庭物質(zhì)上的資助成為男女雙方原生家庭共同的目標(biāo)。一方面，彩禮成為新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，女方原生家庭通過彩禮這一途徑幫助女方實(shí)現(xiàn)了對(duì)男方原生家庭財(cái)產(chǎn)的“代際提前轉(zhuǎn)移”。

個(gè)案1：孫女士于2017年結(jié)婚，向男方家要了10.8萬元彩禮。孫女士自家買了一輛近10萬元的車作為陪嫁，但車是屬于女兒的。同時(shí)，男方家提供了一套約30萬左右的房子供夫妻二人單獨(dú)居住。孫女士表示，10.8萬元除一些用作結(jié)婚花銷外，其余都存入自己的賬戶。

由此看來，隨著彩禮錢最終流向的改變，即由流向女方家庭變?yōu)榱飨蛐禄榉驄D家庭且由新娘掌管，彩禮的補(bǔ)償性質(zhì)逐漸減弱，呈現(xiàn)出由家庭之間財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移向財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)和婚姻資助性質(zhì)轉(zhuǎn)化。

（二）新娘在婚姻市場(chǎng)要價(jià)中扮演積極角色

閻云翔教授在對(duì)下岬村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在下岬村男青年會(huì)與自己未過門的妻子合謀，以高額彩禮的方式從父母那里分割家產(chǎn)。但是，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多男青年表示自己面臨著娶媳婦難的問題， 他們一般都與父母站在一邊，“想方設(shè)法”娶回別人家的姑娘。很多情況下，男方是在無可奈何的處境下滿足女方提出的高額彩禮要求。

傳統(tǒng)社會(huì)女性地位較低，新娘對(duì)自己的婚姻沒有自主權(quán)，婚姻大事是“父母之命、媒妁之言”，彩禮由男女雙方父母決定，且最終歸屬于女方父母，新娘無權(quán)支配。這在某種意義上可以視作買賣婚姻。但當(dāng)前社會(huì)，尤其是在城鎮(zhèn)地區(qū)，這種買賣婚姻的內(nèi)涵基本上不存在了，女方可以影響甚至決定在婚姻市場(chǎng)中的要價(jià)。彩禮在某種程度上可被看作是女方擇偶優(yōu)勢(shì)的一種具體體現(xiàn)，彩禮要價(jià)的一方大部分情況下不再是女方父母，而是女方本人，而彩禮的實(shí)際承擔(dān)者仍是男方父母，彩禮最終由新娘本人掌管。就筆者的調(diào)查來看，很多女性表示是自己主動(dòng)向男方提出要彩禮的，這筆錢之后以嫁妝的形式返還到自己手里。

筆者總結(jié)出女方此種行為的兩種動(dòng)機(jī)：一方面是為了給自己一份“保障”，為新建立的家庭謀求更豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，新娘旨在通過索要彩禮的方式分割男方父母的家產(chǎn)。當(dāng)前在城市地區(qū)，越來越多的老年人將錢投資到了對(duì)自己老年生活的保障上，單獨(dú)居住的模式也使得之后男方原生家庭的財(cái)產(chǎn)分割存在不確定性，因而彩禮成為提前分割財(cái)產(chǎn)的有效方法，這一動(dòng)機(jī)尤為體現(xiàn)在還有未婚兄弟的男方家庭中。

個(gè)案2：?jiǎn)膛?5歲，男方周先生30歲，二人于2018年結(jié)婚，彩禮錢為10.8萬元。周先生說自己是“負(fù)債娶妻”，向別人借了一部分才湊夠，家里還有一個(gè)未成婚的弟弟。喬女士表示，要彩禮是自己通過媒人向男方家提出的，彩禮錢由喬女士掌管，存入自己的賬戶。在問到男方能否負(fù)擔(dān)得起彩禮時(shí)，周先生表示“不能也得能，借錢也得給，不給彩禮女方不結(jié)婚”。在問到兩人對(duì)要彩禮的看法時(shí)，喬女士認(rèn)為這是“正?！钡?，周先生說自己是“不滿意也無可奈何”。

三、結(jié)論

（一）彩禮將在較長時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在

彩禮在中國社會(huì)有著深刻的文化根源，是一種風(fēng)俗，建立婚姻的重要性進(jìn)一步使得改變這一現(xiàn)象較為困難。根據(jù)筆者的調(diào)查，無論是女方、女方家庭，還是男方和男方家庭，都不反對(duì)要彩禮，而是在數(shù)量上存在差別?？偟膩碚f，人們對(duì)彩禮基本持認(rèn)可態(tài)度，這為彩禮在較長時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）彩禮的性質(zhì)發(fā)生變化

彩禮逐漸由家庭間財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移向家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)繼承和婚姻資助性質(zhì)轉(zhuǎn)化，女方父母對(duì)彩禮的占有逐漸減少，彩禮的補(bǔ)償性質(zhì)下降，彩禮最終流向新組建的家庭并由新娘控制。彩禮已不再是買賣婚姻的體現(xiàn)，新娘在彩禮要價(jià)中逐漸扮演積極角色并占據(jù)主導(dǎo)地位。

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