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借故事喻理

2019-07-01 06:36
作文周刊·八年級版 2019年20期
關(guān)鍵詞:魚之樂惠子白楊樹

技法探微

在莊子的作品中,往往借用寓言故事說理。莊子善于把思想、道理寄托于生動形象的描述中,使文章生動活潑,頗具詩意,寓意雋永,感染力強(qiáng)。在《北冥有魚》中,莊子講述了一則鯤鵬遷徙南海的故事,而且不光自己講,還援引了《齊諧》一書中的記述來證明此言不虛。老夫子一遍遍重復(fù)這一故事,意在告訴讀者這樣一個道理:即便是鯤鵬這樣壯觀灑脫的龐然大物,也是不自由的,其飛行南海,也要憑借大翼之下的風(fēng)的積聚,依賴于“海運(yùn)”的到來,自由自在的“逍遙游”需要扎扎實實的修煉!

拓展訓(xùn)練

下面這段文字中,作者要通過對白楊和白楊在湖中的倒影這一自然現(xiàn)象的描述告訴讀者什么道理?

假想有一個湖,湖里當(dāng)然有水,湖岸上有一排白楊樹,這一排白楊樹當(dāng)然是實體的世界,你可以用手去摸,感覺到它樹干的凹凸的質(zhì)地——這就是我們平常理性的現(xiàn)實的世界。但事實上還有另外一個世界,我們不稱它為“實”,甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹,不可能沒有倒影,只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影,你摸不到它的樹干,而且它那么虛幻無常:風(fēng)吹起的時候,或者今天有云,下小雨,或者滿月的月光浮動,或者水波如鏡面,而使得白楊樹的倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀,不同的深淺,不同的質(zhì)感出現(xiàn),它是破碎的,它是回旋的,它是若有若無的。但是你說,到底岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實,還是水里的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實?然而在生活里,我們通常只活在一個現(xiàn)實里頭,就是岸上的白楊樹那個層面,手可以摸到、眼睛可以看到的層面,而往往忽略了水里頭那個“空”的,那個隨時千變?nèi)f化的,那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

——龍應(yīng)臺《我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文史哲》

形象名片

智者之辯

莊子是我國古代著名的哲學(xué)家,道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代,他不滿現(xiàn)實,不與統(tǒng)治階級合作,據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相,被其拒絕。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點,認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”“無所不在”的,強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅,否認(rèn)有神的主宰。

惠施,戰(zhàn)國時期著名的政治家、哲學(xué)家,名家思想的開山鼻祖和主要代表人物?;菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者,他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國,并建議齊、魏互尊為王。魏惠王在位時,惠施因為與張儀不和而被驅(qū)逐出魏國,他首先到楚國,后來回到家鄉(xiāng)宋國,并在宋國國都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。

《莊子與惠子游于濠梁之上》中,通過濠梁之辯,表現(xiàn)出莊子和惠子不同的思想、性格和氣質(zhì)。莊子認(rèn)為游動從容的魚是快樂的,這是他愉悅心境的反映,體現(xiàn)了莊子的心境與外界事物之間的聯(lián)系,表現(xiàn)出莊子的“天地與我并生,而萬物與我為一”的追求?;葑邮敲?,好辯,面對莊子的感慨,他不禁提出疑問:“子非魚,安知魚之樂?”這時候,莊子沒有正面回答惠子的問題,而采用了反問的方式:“子非我,安知我不知魚之樂?”可見他的機(jī)智?;葑硬捎眠壿嬐评?,援引莊子的話,承認(rèn)自己不是莊子,因此不知道莊子的心理;照此推理,莊子既然不是魚,自然也不知道魚是快樂的?;葑拥霓q論語言嚴(yán)密,很有邏輯性,表明惠子對事物的認(rèn)知是持尋根究底的態(tài)度;但與莊子相比,他缺乏美學(xué)意義上的欣賞態(tài)度。對于惠子的繼續(xù)發(fā)問,莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認(rèn)輸,可是他卻又返回爭論的起始,借偷換概念“我知之濠上也”(他把惠子說的“安知”解釋成“在哪里知道”,而惠子的本意卻是“怎么能知道”),避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。這里,表現(xiàn)出莊子的機(jī)智靈活。其實,從邏輯上看,莊子不必“詭辯”,只是他沒有找準(zhǔn)方向,以致給惠子留下了可乘之機(jī)?;葑幼畛醯陌l(fā)問是這樣的:“子非魚,安知魚之樂?”這里暗含有這樣的判斷:惠子能夠知道莊子“非魚”。因此,莊子完全可以這樣回敬惠子:你既然可以知道我不是魚,我當(dāng)然也可以知道魚快樂。這里,莊子與惠子誰更擅長辯論不言自明。

對于這場充滿智慧的辯論,誰勝誰負(fù)并不重要,重要的是,它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題,但辯論者的思維截然不同。惠子是從認(rèn)知的規(guī)律上來說,人和魚是兩種不同的生物,人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊子則是從藝術(shù)規(guī)律上來說,人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上來說,莊子的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯,但這種詭辯并不使人反感,因為莊子完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的,這是“移情”,莊子把自己的快樂移到了魚的情緒上,反過來更襯托出莊子的愉悅心境。

思維遷移

惠子過世后,莊子感嘆再也找不到可以對談的人了,可見這兩位性格迥異的智者之間的友誼之深厚。請你從知己的角度來簡單解讀“濠梁之辯”。

知識拓展

古今異義詞及其辨識方法

◎陳 平 ?馮汝漢

古今異義是指文言詞語或短語的意義和用法與現(xiàn)代漢語中書寫相同的詞語之間的意思不同的現(xiàn)象。古今詞義的差別,因其演變情形的不同,主要有下面幾種情況:

1.詞義縮小。即同樣的詞語在古代詞義大,而在現(xiàn)代漢語中的意義變小了。如“率妻子邑人來此絕境”中的“妻子”,古義指妻子兒女,而今義則指男子的配偶。

2.詞義擴(kuò)大。即同樣的詞語在古代的詞義小,而在現(xiàn)代漢語中的意義變大了。如古代典籍中的“河”“江”專指黃河、長江,現(xiàn)在泛指一般江河。

3.詞語感情色彩發(fā)生變化。即有些詞語在應(yīng)用過程中,感情色彩逐漸發(fā)生了變化。如“千古風(fēng)流人物”中的“風(fēng)流”,古代指杰出、英俊,現(xiàn)在指輕浮放蕩;“鍛煉”,古代除有冶煉之義外,還有玩弄法律對人進(jìn)行誣陷之意,現(xiàn)在則沒有貶義。

4.詞義轉(zhuǎn)移。即同樣的詞語在古代是一個方面的意思,到了今天卻變成別的方面的意思了。如“海運(yùn)則將徙于南冥”中的“海運(yùn)”是指海水運(yùn)動,現(xiàn)在指用船舶在海洋上運(yùn)輸;“安知魚之樂”中的“安”,古義是怎么,今義是平安,安全。

那我們怎樣辨識古今異義詞呢?

首先,區(qū)分單、雙音節(jié)詞。古漢語中有些單音節(jié)組合詞與現(xiàn)代漢語中的雙音節(jié)詞同形,很容易被看作現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞。因此,閱讀文言文時,一是不要把文言文的雙音節(jié)詞拆成單音節(jié)詞來理解,文言文中也有雙音節(jié)詞;二是不要把文言文中的兩個單音節(jié)詞誤認(rèn)為一個雙音節(jié)詞。如“交/通”“妻/子”“無/論”“地/方”等。

其次,認(rèn)真辨析細(xì)微差異。語言是不斷發(fā)展變化的,古今詞義在很多方面既有聯(lián)系又有區(qū)別,古今詞義完全相同或完全無關(guān)只是語言中極少數(shù)的現(xiàn)象。對古今詞義接近,但又有差別的要注意仔細(xì)辨析,因為稍不注意差異,可能就會“差之毫厘,謬以千里”。

再次,盡力記憶詞義轉(zhuǎn)移的詞。一般來說,詞義轉(zhuǎn)移的詞,其古今詞義差別較大,我們要盡最大努力記住它們之間的迥異。如“日光下澈,影布石上”中的“布”,古義為映的意思,現(xiàn)則指可做衣服或其他物件的棉麻品,古今詞義相差比較大。

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