摘 要：全面依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，完善中國特色社會主義法治體系，這是治國之策，更是民眾所擁護的國之凝魂。建成一個法治國家，應(yīng)具備兩個條件：其一是要有體系成熟的法治制度;另一方面要具有倫理價值，使民眾對其足夠忠誠。

關(guān)鍵詞：法是譬喻;秩序與自由;金色的信仰

我是一個普通的高中生，接受著標(biāo)準(zhǔn)的素質(zhì)教育，慢慢變成完全民事行為能力人，慢慢獲得了法律給予的所有政治權(quán)利，我所接受的法律熏陶，僅僅來自小時候香港TVB里帶著淺黃色假發(fā)套的律師，來自觀摩的幾場法律訴訟，來自高中政治教科書《生活中的法律知識》，盡管這比羅馬法還要不成文，但我敢說自己對法律足夠忠誠與欽仰，自己對于維護中國法律的愿景足夠熱忱。我認(rèn)為法的意義有三。

伽利略說過：大自然的語言是數(shù)學(xué)。關(guān)于土壤結(jié)構(gòu)，溫濕度，地形分布，無非外行的人只知道幾個籠統(tǒng)的數(shù)字，內(nèi)行的人有資源和手段去汲取、歸納、聯(lián)系更多的數(shù)據(jù)，并賦予它們內(nèi)涵和意義，把握更豐富的自然奧秘。人類真是地球上存在著的一個偉大種群，大自然本不會說話，更不會分析，因此從這個角度上說，是人類以一種形式或者說是譬喻構(gòu)建了自然體系，創(chuàng)造了人文地理。法律也是一種譬喻，一種更高尚的文化。它給了我們嚴(yán)格的自由，給了我們井然的秩序，給了我們金色的信仰。

“嚴(yán)格的自由”是一節(jié)政治課上的感悟。董老師讓我們記下了一句話：“法律是絕對的，自由是相對的?！蔽矣X得這句話是強調(diào)了法的重要，卻沒有把法和自由聯(lián)系起來。我個人認(rèn)為，整個社會一個是“無法律不自由”的社會。這當(dāng)然不能得出原始社會在沒有成文法理體系出來時，那些以樹葉蔽體的人就沒有自由，習(xí)總書記指出：當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！睍r代在不斷地演替，對于我們這些用纖維籠罩外殼的人來說，即便沒有永恒的真理，但是總有我們認(rèn)為是正確的事情，它應(yīng)是時代孕育的，巍然聳立于我們這一代人心中的精神。自由是法律的饋贈，法律是自由的前提，簡單的描述：你持有駕駛證才可以去驗證是否條條大路都通向羅馬，一路上哼著centuries，遇到紅燈自覺地停下腳步。這都能從民法里找到依據(jù)。很多人偶然遇到學(xué)法的人，就是一問“背法條真的很不容易吧？”其實法條只是法的一個具體的工具，有經(jīng)驗的律師知曉，法律嚴(yán)苛的很，它不止需要爛熟于心的基本知識，更要求從法律實踐中自覺地概括總結(jié)，形成自由的原則。這也是法律高尚的境界所在。

“井然的秩序”是不管什么意識的社會都必須有的因素。子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！憋@而易見孔子對于禮制的推崇，認(rèn)為在當(dāng)時名實不符，禮崩樂壞的社會，“必也克己復(fù)禮”?？鬃邮窃诰S護一種秩序，以君君、臣臣、父父、子子為核心的秩序。有人會把他所推崇的禮治與現(xiàn)在的法治混為一談。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里說禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。禮是傳統(tǒng)，在快速變化的社會不會出現(xiàn)，從表面上看守禮是傳統(tǒng)形成的人們的本能，但孔子既以“克”字稱之，免不了有桎梏和局限。而現(xiàn)世的法學(xué)，是統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)，有一類群體專門從外部規(guī)范人們、約束人們，若人們不守規(guī)范、不會約束，便會被施之以罰。

一個人如果沒有信仰，就會為了目的不擇手段;一個民族如果沒有信仰，也必將付出高昂的代價。耶林認(rèn)為法律是最低限度的道德。每個人不求有多么高潔，卻絕不能違反基本的道德原則。失去基本信仰的人，就像被無數(shù)磁場包圍的羅盤，搖擺不定迷失方向。我記得看《愛情公寓》的時候，有一幕是講一混得很慘的律師張偉，處理出版社侵權(quán)的案子，他認(rèn)真地翻閱厚厚的法典，稱自己律師身份時眼里的驕傲與自得深深震撼了我。那是信仰的力量，來自法律，讓張偉有了不懼世俗的堅持，不停止地尋找他所持的真理。有一句話說得好：因為看得見黑暗，才更珍惜光明。盡管小心翼翼，但還是選擇去守護某些雖然不斷被“修改”，卻總能保持生命力的東西。這是法律人的確信，亦是眾人的確信。法律教會我們?nèi)绾伪Ｗo自己，如何理性的思考，如何自覺地行事，它以一種具體平等的方式守護著大眾。

法律即眾之信仰。我們作為法律人，應(yīng)信服且幸福于此。

作者簡介：

倪芝棋，浙江省杭州市，蕭山中學(xué)。