王淦生

模擬文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

人人都應(yīng)有一種深厚的興趣或愛(ài)好，以豐富心靈，為生活添加滋味。

——卡耐基

智勇多困于所溺。——?dú)W陽(yáng)修

對(duì)于愛(ài)好，你有什么樣的看法？綜合以上材料，自定立意，自擬題目，自選文體（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

思路導(dǎo)航

愛(ài)好，人人皆有，且必須有。明代文學(xué)家張岱曾說(shuō)過(guò)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也?！薄榜焙谩痹趶堘费壑?，乃是“深情”的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人可以交往的前提，可見(jiàn)興趣愛(ài)好在這位文豪心目中的崇高地位。美國(guó)作家卡耐基的名言“人人都應(yīng)有一種深厚的興趣或愛(ài)好，以豐富心靈，為生活添加滋味”則從精神層面闡述了興趣愛(ài)好對(duì)人全面發(fā)展的重要意義。興趣愛(ài)好，可以陶冶我們的情操，培養(yǎng)我們的人格，豐富我們的精神世界。

但是，發(fā)展興趣愛(ài)好必須把握一個(gè)“度”字，可以說(shuō)，興趣愛(ài)好，有度“健體”，無(wú)度“傷身”。文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修有一句名言：“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺?！边@是歐陽(yáng)修在總結(jié)了歷史上多少帝王的得失成敗之后傾吐的飽含血淚的箴言。君不見(jiàn)中外歷史上，多少英雄豪杰、平民百姓正因?yàn)椤澳纭庇谀撤N愛(ài)好——甚至包括那些常人看來(lái)極高雅的愛(ài)好——而荒廢了自己的“主業(yè)”，最終身敗名裂甚至國(guó)破家亡。如迷戀書(shū)畫(huà)的宋徽宗、沉湎詩(shī)詞的李后主、醉心木工的天啟帝……無(wú)不是誤將愛(ài)好當(dāng)主業(yè)，直玩得國(guó)破家亡。

由此可見(jiàn)，興趣愛(ài)好是一把鋒利無(wú)比的雙刃劍，“適度”的愛(ài)好可以怡情健身，滋潤(rùn)心靈;“溺”于愛(ài)好則會(huì)貽誤我們從事的事業(yè)，甚至荒廢大好前程。所以，把握好興趣愛(ài)好的“度”，是讓興趣愛(ài)好成就自己而非毀了自己的不二法門(mén)——?dú)v史已證明這一點(diǎn)。

這篇作文的文體選擇面比較寬，可以以古今中外的各種實(shí)例、警句作為論據(jù)來(lái)論證“愛(ài)好有度”的重要，寫(xiě)成一篇內(nèi)容豐富、說(shuō)服力強(qiáng)的議論文;也可以對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jiàn)所聞的活生生的故事進(jìn)行整理加工，撰寫(xiě)出生動(dòng)而深刻的記敘文，揭示出對(duì)各種“雅好”要做到“愛(ài)”而不“溺”的道理。作文材料中兩則材料的使用，可以以某一則為重點(diǎn)，但最好二者兼顧。

佳作展示一

毋溺于物

溫偉良

愛(ài)好，人皆有之?？v是那深居簡(jiǎn)出的隱士，亦有采一枝綻放籬邊的秋菊、飲一樽封藏已久的佳釀的閑情。美景佳釀，讓人陶醉其中。然而，萬(wàn)事皆有“度”，一旦將“所愛(ài)”上升為“所溺”，則會(huì)適得其反，它帶來(lái)的不是享受，而是無(wú)盡的禍患。

古人云：“冬不欲極溫，夏不欲窮凉?！比f(wàn)事萬(wàn)物皆須遵循適度的原則。度，猶如秩序的鎖鏈，約束著人們無(wú)盡的欲望。

嗜欲者，逐禍之馬也。欲望會(huì)蒙蔽人們的雙眼，讓人沉溺于身外之物。古人云：“溺愛(ài)者不明，貪得者無(wú)厭?！辈幻魉悦曰?，迷惑所以沉溺。失去自己的思想和判斷能力，就只能陷入所溺而無(wú)法自拔。

歐陽(yáng)修的《伶官傳序》中有言：“智勇多困于所溺?！比艘坏┠缬谒鶒?ài)，他的理智、思想都會(huì)變得不堪一擊。殷紂王曾“以酒為池，懸肉為林”，但是他只有一個(gè)與常人無(wú)異的胃;秦始皇構(gòu)筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己卻只有五尺之軀……人為何要沉湎于追求自己永遠(yuǎn)享受不盡的奢華？那些已經(jīng)完全超出其生理需求范圍的奢侈，除了滿足一個(gè)人可憐的虛榮心，又有什么意義？

再看看那些沉溺于追求窮奢極侈的物質(zhì)生活的人最終的下場(chǎng)：商武王伐紂，牧野之戰(zhàn)中紂王之師無(wú)力對(duì)戰(zhàn)，潰不成軍，紂王終成商朝亡國(guó)之君;秦始皇苦心經(jīng)營(yíng)的宏大建筑阿房宮難逃“楚人一炬，可憐焦土”的命運(yùn)，自謂“功高三皇，績(jī)蓋五帝”的始皇怎么也躲不過(guò)后世的唾棄……由是觀之，人一旦成為欲念的奴隸，終將難逃被歷史淘汰的結(jié)局。

物質(zhì)與意識(shí)往往相伴而行，過(guò)于注重物質(zhì)上的享受，必然會(huì)以精神上的缺失為代價(jià)。雖說(shuō)唯物主義將物質(zhì)歸集為萬(wàn)物之源，但精神修養(yǎng)才是做人之本。

古人將“立德，立功，立言”視為個(gè)人追求的至高境界，在圣人眼中，精神境界的提升所帶來(lái)的滿足遠(yuǎn)不是物質(zhì)上獲得的歡愉所能比擬的。

所以，圣賢之人都會(huì)有高雅而有節(jié)制的興趣愛(ài)好。賞奇花異草者，以梅蘭竹菊為友，悟其高雅潔凈之意，以其君子品行嚴(yán)于律己;品奇香異珍者，以沉檀龍麝為朋，嗅其幽婉溫醇之氣，以修自身超凡脫俗的氣質(zhì)。亦有隱逸山林者，采菊東籬下，舉杯邀明月，追求的是閑情逸致，崇尚的是心遠(yuǎn)地偏，留下的是千古相傳的詩(shī)篇和清新脫俗的名節(jié)……

仁人志士，雖有所好而不“溺”之，正如孔子所言的“君子好色而不淫”，任何愛(ài)好都要限之以度，借所愛(ài)之物修身養(yǎng)性。

一個(gè)專(zhuān)注于精神生活的人，物質(zhì)生活必定是簡(jiǎn)單樸素的。當(dāng)你不拘泥于外物，一心追求精神的豐盈時(shí)，你的生命才會(huì)達(dá)到林清玄所言的“完成了對(duì)生命的化妝”的崇高境界。

評(píng)析

這篇作文寫(xiě)得素樸雅致，展現(xiàn)出考生對(duì)追求精神生活的富庶、放棄對(duì)物質(zhì)生活的沉溺的古代仁人的仰慕與向往。考生大量援引了古代名人的典型事跡，引用或化用古之名士的名言警句，以證明自己的觀點(diǎn)，潤(rùn)飾自己的語(yǔ)言，使作文讀來(lái)很有分量，且文采斐然。

佳作展示二

愛(ài)好無(wú)罪，溺者自誤

蔣振遠(yuǎn)

興趣愛(ài)好，是人人都有的，它可以豐富我們的精神世界，讓我們的生活豐富多彩?？墒侨绻藗兂聊缬谀撤N愛(ài)好之中無(wú)法自拔，這“興趣愛(ài)好”便會(huì)成為一匹脫韁的野馬，讓人無(wú)法掌控，甚至?xí)绊懭说恼Ｉ睢?/p>

興趣的力量是巨大的，它能使我們永葆活力，讓我們的生活充實(shí)而富有情趣。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，正如其所言：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！笨墒撬茉谳氜D(zhuǎn)漂泊的生命之旅中活得活色生香，正是得益于他廣泛的興趣愛(ài)好。他愛(ài)游山玩水，善吟詩(shī)填詞，能繪畫(huà)書(shū)法，甚至還能燒得一手好菜……縱然是枯燥乏味的日子，他也能過(guò)得妙趣橫生。這種“上得廳堂，下得廚房”的生活，既拯救了蘇軾，更滋潤(rùn)了蘇軾，讓他成為中國(guó)文學(xué)史上千年難遇的奇才。

但是，若是在興趣愛(ài)好上投入過(guò)多的精力，且這份愛(ài)好算不上高雅，于身有害，于心無(wú)益，那它就成了一種不良嗜好。譬如說(shuō)，從古至今無(wú)數(shù)人沉溺在“財(cái)”“色”二字中難以自拔，結(jié)果白白斷送了自己的未來(lái)。帝辛本是商朝一代中興之帝，卻因他沉溺于對(duì)蘇妲己的愛(ài)戀中敗壞了綱紀(jì)，斷送了商朝，終將大好河山拱手送予了周武王。孰料八百年后，武王的子孫周幽王更甚于商紂王，只為博得寵妃褒姒一笑，便上演“狼來(lái)了”——一次次“烽火戲諸侯”。他怎么也沒(méi)想到，他下令在城樓上燃起的烽火，焚毀了諸侯對(duì)他的忠心與信任，也引燃了外族入侵的野心。

相較于“色”，“財(cái)”字更是令許多人難以自持，從劉瑾、和珅到今天大大小小的“老虎”“蒼蠅”，他們中不乏人才，卻都在金錢(qián)的誘惑中迷失了本心。古人云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！睈?ài)財(cái)無(wú)可厚非，但若是失去分寸，全身心沉溺于一個(gè)“錢(qián)”字，最終將變成金錢(qián)的奴隸甚至囚徒。

愛(ài)好無(wú)罪，但須持之有度。那么什么是“度”？傳說(shuō)蘇軾、王安石和宋神宗趙頊三人曾在一起研討如何看待“酒色財(cái)氣”四字，三人分別作了一首打油詩(shī)，王安石詩(shī)云：“無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人稀，無(wú)財(cái)民不奮發(fā)，無(wú)氣國(guó)無(wú)生機(jī)。”神宗詩(shī)曰：“酒助禮樂(lè)社稷康，色育生靈重綱常，財(cái)足糧豐家國(guó)盛，氣凝太極定陰陽(yáng)。”這兩首詩(shī)揭示了酒色財(cái)氣四個(gè)字在社會(huì)生活中的意義。而蘇軾的“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高，不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消”則提出了面對(duì)“酒色財(cái)氣”必須把持的“度”，如果把握好了這個(gè)“度”，酒色財(cái)氣可以助人修身養(yǎng)性，可以使社會(huì)安定繁榮;反之則會(huì)傷人毀家，危害社會(huì)安定。

我們很難給興趣愛(ài)好下一個(gè)善惡優(yōu)劣的定論，關(guān)鍵還在于人們能不能把握住合理的“度”。愛(ài)好，既能使人奮發(fā)向上，也會(huì)令人墜入深淵——你怎么對(duì)待它，它就會(huì)怎么對(duì)待你。

評(píng)析

作文以大量的文史資料為論據(jù)，闡述了興趣愛(ài)好對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。在考生看來(lái)，愛(ài)好無(wú)罪，溺者自誤。即便是令不少正人君子畏忌的“酒色財(cái)氣”四個(gè)字，也大有它的積極意義，關(guān)鍵是我們必須把握好對(duì)各種興趣愛(ài)好的度，“有度”，愛(ài)好可以使人修身養(yǎng)性;“無(wú)度”，則會(huì)令人萬(wàn)劫不復(fù)?？忌牧虾苤档梅Q(chēng)道，有文化味，有說(shuō)服力。