李蓉

【摘 要】楊顯惠是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)視野中有獨(dú)特價(jià)值和魅力的作家，他在20世紀(jì)80年代創(chuàng)作了大量以知青和漁民為題材的中、短篇小說(shuō)。2000年以后，又連續(xù)推出了《夾邊溝記事》《定西孤兒院紀(jì)事》《甘南紀(jì)事》三部小說(shuō)。本文將在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，整合目前學(xué)界對(duì)楊顯惠創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】楊顯惠;小說(shuō);研究綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：I247 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0221-02

楊顯惠在20世紀(jì)80年代登上文壇，前期發(fā)表了一系列作品，但未引起關(guān)注。而這位有著強(qiáng)烈人道主義精神的作家從未停歇對(duì)人類(lèi)歷史與命運(yùn)的思考與探尋，最終在新世紀(jì)初，帶著他歷經(jīng)心血的巨作《夾邊溝記事》強(qiáng)勢(shì)回歸，像一顆巨石一樣撼動(dòng)了沉睡的文壇。

一、作家研究

相比于楊顯惠早期創(chuàng)作的研究狀況，后期的創(chuàng)作研究顯而遞增，但對(duì)于作家本身的全面性研究還不是很多。黨藝峰《一個(gè)遠(yuǎn)離當(dāng)下生活的當(dāng)代作家———楊顯惠論》，從作家生成方式、寫(xiě)作狀態(tài)和南北地域差異的影響入手，將楊顯惠定義為“遠(yuǎn)離當(dāng)下的當(dāng)代作家”，并將這種“遠(yuǎn)離”視作其背負(fù)的宿命。由以上兩點(diǎn)分析，文章指出，楊顯惠的寫(xiě)作必須克服兩個(gè)困難，“一是歷史哲學(xué)或者價(jià)值觀(guān)的調(diào)整，另一個(gè)就是小說(shuō)體式的選擇”，而前者最終要“落實(shí)到小說(shuō)體式之中”，因而楊顯惠選擇了一種充滿(mǎn)歧義的文體，而黨藝峰認(rèn)為楊顯惠的成功就在于這種歧義文體的選擇，且具有特定的當(dāng)代文學(xué)意義。楊光祖《唯一的一只文學(xué)之狼》中，表示他傾盡所有只為以文學(xué)的方式還原歷史的真實(shí)面貌，開(kāi)墾一個(gè)個(gè)別人不敢碰的題材“現(xiàn)”“象”，堅(jiān)持文學(xué)的真實(shí)性。

楊顯惠雖然是甘肅人，文本創(chuàng)作也以西北一帶為中心，但他卻是天津作家。黃桂元《背景·流變·地利——新時(shí)期天津作家動(dòng)態(tài)考察》是對(duì)持有天津戶(hù)籍、檔案和職務(wù)的新時(shí)期作家進(jìn)行的研究，但他們的文本創(chuàng)作中心不一定都是書(shū)寫(xiě)天津。楊顯惠便是津門(mén)小說(shuō)的“他者”，他的寫(xiě)作始終堅(jiān)持從人道主義出發(fā)，真實(shí)地記述發(fā)生在底層人民身上的歷史，使讀者能夠得到感悟。小說(shuō)以其扎實(shí)的白描內(nèi)功展示了罕見(jiàn)的思想深度、品格厚度和人性深度。

二、“夾邊溝”系列小說(shuō)研究

“夾邊溝”系列小說(shuō)被稱(chēng)為中國(guó)的《古拉格群島》，這充分說(shuō)明了它所蘊(yùn)含的非凡意義，也促使了對(duì)它研究題材的廣泛。

（一）題材：“人性”與“歷史”

“人性”在楊顯惠的小說(shuō)中是最明顯的特質(zhì)，這和作家本身具有的人道主義有密切的關(guān)系。徐兆壽《“接地氣”和“接天氣”——兼談對(duì)“人學(xué)”的超越》，主要是從“接地氣”和“接天氣”兩方面探討文學(xué)作品的所應(yīng)該具備的“氣”性，認(rèn)為文學(xué)作品中應(yīng)當(dāng)增添人與天地間那種宏大的、神秘的、壯闊的交往，而不是對(duì)“人學(xué)”的過(guò)分提倡。其中，楊顯惠無(wú)論是對(duì)時(shí)代大潮中冤氣和怒氣的揮灑，還是對(duì)地下黑暗的挖掘等，都充分表現(xiàn)了他文學(xué)作品中“接地氣”的特征。張軍府《極限境遇叩問(wèn)多面人性》，這篇文章雖然以人性為出發(fā)點(diǎn)，但更多地探討了作家作為倫理主體在文體上的搖擺。張軍府認(rèn)為在敘事形式上，《夾邊溝記事》模糊了純藝術(shù)形式和大眾藝術(shù)形式的界限，小說(shuō)虛構(gòu)與再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并行不悖。李莉《拷問(wèn)人性深處的靈魂——〈夾邊溝記事〉思考》，從人的屬性和文化的影響出發(fā)，對(duì)《夾邊溝記事》里所體現(xiàn)的人性進(jìn)行了探討。分析了造成人性異化、尊嚴(yán)被踩踏、文化被戕害的原因。哈建軍《論楊顯惠“紀(jì)實(shí)”系列小說(shuō)中的兩種“人性解碼”》，對(duì)“人性”提出了另一種思考，認(rèn)為“人性”是楊顯惠作品中解剖社會(huì)文化、解析社會(huì)制度的“解碼”，也是我們解讀其作品內(nèi)涵的“解碼”。

“歷史”在《夾邊溝記事》是不可忽視的存在，楊顯惠作為擠開(kāi)“歷史門(mén)縫”的作家，他用書(shū)寫(xiě)“歷史”來(lái)關(guān)照“人性”。盧翎《逼近歷史的真相——關(guān)于楊顯惠的“夾邊溝”系列小說(shuō)》，通過(guò)對(duì)書(shū)中“歷史”的解讀，認(rèn)為楊顯惠的“夾邊溝”系列小說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下提供的一份獨(dú)特的關(guān)于右派生活的再思考與再認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也是對(duì)于“塵封”歷史的展露。將楊顯惠的“反右”敘述稱(chēng)為反右“非親歷敘述”，主要是由作者的非親歷性、旁觀(guān)者的角度，以及人的立場(chǎng)、批判意識(shí)三個(gè)特點(diǎn)組成的。

毛偉東的《打開(kāi)歷史的褶皺——解讀楊顯惠夾邊溝“生命三部曲”》，通過(guò)對(duì)文學(xué)與歷史的探討，表明楊顯惠夾邊溝“生命三部曲”是以文學(xué)的形式直逼歷史，并結(jié)合現(xiàn)時(shí)的姿態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“褶皺”歷史較大程度的還原與重構(gòu)。鄭念《大歷史下小人物的人性悲劇——讀楊顯惠的夾邊溝系列小說(shuō)》，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物的不同悲劇的分析，得出造成這些悲劇的原因是政治環(huán)境的畸形。鳳群《歷史的還原與超越——讀楊顯惠“夾邊溝”系列小說(shuō)》，主要探討了小說(shuō)對(duì)歷史的還原、知識(shí)分子的虐戀性以及作品所表現(xiàn)出的人性的超越。陳沖《歷史的細(xì)節(jié)和由細(xì)節(jié)拼接的歷史——讀〈定西孤兒院紀(jì)事〉》，從文學(xué)理論方面討論了文本篇幅的問(wèn)題，之后通過(guò)對(duì)技巧的討論，研究出他所要表達(dá)的內(nèi)容即紀(jì)錄關(guān)于一段特定歷史的、其真實(shí)性令人信服的歷史細(xì)節(jié)，表明楊顯惠對(duì)歷史細(xì)節(jié)的描寫(xiě)是一種文學(xué)的記錄。余淑琴、柯貞金的《楊顯惠夾邊溝系列小說(shuō)批判的藝術(shù)及價(jià)值》，通過(guò)對(duì)“錯(cuò)位”“歷史缺席”“不動(dòng)聲色”的“批判”的深度審視與辨析，發(fā)現(xiàn)在面對(duì)當(dāng)下情緒化文風(fēng)和享樂(lè)主義風(fēng)氣較為濃厚的文壇，楊顯惠夾邊溝系列小說(shuō)產(chǎn)生了一種新的批判意義，即一種批判的“歷史主義”價(jià)值。

（二）敘事

敘事技巧的熱烈討論彰顯了楊顯惠“夾邊溝”系列小說(shuō)的復(fù)雜性，特別是在楊顯惠對(duì)苦難與饑餓的敘事中。袁愛(ài)花《饑餓與敘述——重讀楊顯惠“夾邊溝系列”》，對(duì)饑餓的描述似乎更多的是在饑餓對(duì)人的生理和行為層面，而對(duì)于饑餓敘事是否真正還原了歷史真實(shí)，筆者在肯定作品的高度真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性的同時(shí)，認(rèn)為對(duì)由親歷者親自敘述歷史，作者作為轉(zhuǎn)述者的歷史文本就缺乏了多層面的對(duì)話(huà)關(guān)系，從而喚不起人們的責(zé)任，只能成為懷舊的一種方式。謝納《論〈夾邊溝記事〉的苦難敘述》，認(rèn)為在《夾邊溝記事》中，楊顯惠以其傳統(tǒng)文學(xué)敘事的顛覆性書(shū)寫(xiě)，重新詮釋了苦難敘事的文學(xué)向度。同時(shí)，否定了以文學(xué)性和審美性作為衡量《夾邊溝記事》苦難敘述的標(biāo)尺。碩士張?chǎng)巍稐铒@惠的苦難敘事研究》的論文，主要通過(guò)對(duì)“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”、《古拉格群島》與楊顯惠的苦難敘事相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)楊顯惠苦難敘事中的一些不足和缺憾。張曉勇《楊顯惠〈定西孤兒院紀(jì)事〉述評(píng)》，通過(guò)對(duì)《定西孤兒院紀(jì)事》里饑餓敘事的倫理意義、救贖探尋、政治隱喻、荒誕象征四個(gè)方面的探討，得出在饑餓敘事中楊顯惠抑制了以往對(duì)倫理道德、人性和政治意圖共同合謀所制造的慘烈惡行的揭露，而是把目光投向了人類(lèi)生存的普遍困境。

徐仲佳《紀(jì)傳敘事傳統(tǒng)的復(fù)活——論〈夾邊溝記事〉》，通過(guò)《史記》的紀(jì)傳敘事來(lái)研究《夾邊溝記事》的紀(jì)傳敘事。認(rèn)為楊顯惠在創(chuàng)作實(shí)踐中以集體無(wú)意識(shí)的方式顯現(xiàn)了一個(gè)民族的文脈。而且，從文學(xué)實(shí)踐上升到對(duì)人性考察這一點(diǎn)，以及重章互文、愛(ài)奇等敘事手法和真實(shí)性上，《夾邊溝記事》和《史記》也是相通的。張莉《論〈甘南紀(jì)事〉的敘述技巧》，從小說(shuō)形散神聚的結(jié)構(gòu)、“鄉(xiāng)下人”語(yǔ)言的運(yùn)用以及“在場(chǎng)”“他者”的雙重?cái)⑹虏呗苑矫?，探討了《甘南紀(jì)事》的敘述技巧。

（三）在語(yǔ)言方面，比較突出的是彭金祥的《樸實(shí)厚重，力透紙背——楊顯惠“命運(yùn)三部曲”語(yǔ)言風(fēng)格研究》，文章簡(jiǎn)要分析了楊顯惠“命運(yùn)三部曲”的語(yǔ)言風(fēng)格，指出在其三部曲中，其兩部是一類(lèi)，真實(shí)再現(xiàn)歷史，其目的是為了防止類(lèi)似事件的發(fā)生，《甘南紀(jì)事》是另外一類(lèi)，探索民族文化，表現(xiàn)時(shí)代精神，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，平靜自然，有著深刻的歷史震撼力。

（四）生態(tài)

劉青漢《當(dāng)代甘肅生態(tài)文學(xué)論》通過(guò)文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的甘肅來(lái)研究當(dāng)代的甘肅生態(tài)。楊顯惠的《夾邊溝記事》《定西孤兒院紀(jì)事》等無(wú)疑是研究當(dāng)代甘肅生態(tài)的典型作品，他集中再現(xiàn)了特殊歷史階段甘肅地域和人文的特殊生態(tài)真相，用真實(shí)的態(tài)度將生態(tài)鑲嵌在歷史之中。

三、《甘南紀(jì)事》研究

《甘南紀(jì)事》雖然都囊括在“夾邊溝”系列小說(shuō)中，但它與《夾邊溝記事》《定西孤兒院紀(jì)事》所不同的是，它更集中表現(xiàn)了甘南藏族的民族生活風(fēng)貌，是一本原汁原味的地域特色小說(shuō)。所以，對(duì)《甘南紀(jì)事》很多學(xué)者采用單獨(dú)的研究。

張曉琴、羅長(zhǎng)鳳的《民族文化危機(jī)的書(shū)寫(xiě)與反思》一文，強(qiáng)調(diào)了《甘南紀(jì)事》中生活在甘南的藏族的傳統(tǒng)生活觀(guān)念與現(xiàn)代文明的沖撞。表達(dá)了民族的傳統(tǒng)生存觀(guān)念在現(xiàn)代社會(huì)中的乏力。雷達(dá)的《民族心史與精神家園》中認(rèn)為《甘南紀(jì)事》是一部跨文體的寫(xiě)作，它展現(xiàn)了甘南草原原有的民族文化生態(tài)正在工業(yè)化地步步逼近中快速地消解著。孫德喜《現(xiàn)代語(yǔ)境中的藏人民性——論楊顯惠的短篇小說(shuō)集〈甘南紀(jì)事〉》，通過(guò)對(duì)《甘南紀(jì)事》中某些短篇小說(shuō)中的分析，來(lái)探討現(xiàn)代語(yǔ)境中的藏人民性，使完善藏人的這些傳統(tǒng)民性。

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