許家進(jìn)

【摘 要】世界名著《堂吉訶德》因成功塑造了一位“瘋子騎士”堂吉訶德的文學(xué)形象至今在世界上享有盛譽(yù)。2015年上映的中國大陸古裝喜劇系列電影《尋俠英雄傳》塑造了一位“呆萌大俠”唐積德的形象，也深受觀眾喜愛。除故事情節(jié)、結(jié)局等方面存在差異外，《尋俠英雄傳》在故事結(jié)構(gòu)框架、主要人物形象等方面與《堂吉訶德》有諸多相似之處。分析和研究兩者異同對我們加強(qiáng)東西方文學(xué)文化間的跨文化交際很有裨益，也為當(dāng)前任重道遠(yuǎn)的大學(xué)生德育工作中如何弘揚(yáng)“個人主體性”思想優(yōu)點(diǎn)的同時，避免其消極影響提供了具體的范例和正反兩方面的啟示。

【關(guān)鍵詞】《堂吉訶德》《尋俠英雄傳》;騎士;武俠;德育

中圖分類號：G41 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0134-03

西方現(xiàn)代“個人主體性”思想極大地促進(jìn)了個人主觀能動性的發(fā)揮，對資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。而至今仍對當(dāng)代中國人產(chǎn)生重要影響的儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“中庸”，做事要“恰如其分”“不偏不倚”，一定程度上影響了個人主觀能動性的發(fā)揮，對我國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有一定的負(fù)面影響，而弘揚(yáng)個人主觀能動性的西方現(xiàn)代“主體性”思想恰好能夠糾正儒學(xué)“中庸”思想的這種消極影響，所以對我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍有一定的借鑒意義。

2016年11月，清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來教授接受《南方周末報》專訪時認(rèn)為，“個人主義有他的重要作用，在市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展里，就需要一個個人主體強(qiáng)烈地投入?！?[1]

但“個人主體性”思想也有自身難以克服的弊端。“個人主體性”思想在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的積極作用往往會導(dǎo)致它的過度張揚(yáng)，而它的過度張揚(yáng)必然會導(dǎo)致“個人自由主義”的興起乃至泛濫。資本主義社會發(fā)展的后期，這種弊端已經(jīng)非常明顯。中國的改革開放政策使西方個人享樂主義、拜金主義等思想流入中國，導(dǎo)致國人的道德出現(xiàn)了一定程度的滑坡。而儒學(xué)思想推崇“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等集體主義思想，對西方“個人主體性思想”的弊端有一定的糾正作用。充分挖掘和發(fā)揮儒學(xué)思想的這種優(yōu)勢以抵消“個人自由主義”對國人的消極影響，這是一個方興未艾的社會課題，依然任重道遠(yuǎn)。

西方“個人主體性”思想同樣對中國當(dāng)代大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生了正反兩方面的影響。大學(xué)生將會成為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，那么加強(qiáng)對大學(xué)生的道德教育對社會主義建設(shè)非常重要，習(xí)總書記在2018年全國教育會議上指出，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域……” [2]

弘揚(yáng)個人主體性思想對大學(xué)生積極影響的同時努力消除其消極影響，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生德育工作中的兩個重點(diǎn)。在德育工作中，我們既要讓大學(xué)生在思想上重視創(chuàng)新和開拓精神，努力發(fā)揮其主觀能動性，又要盡量避免個人自由主義對大學(xué)生思想的消極影響。如果只是對大學(xué)生進(jìn)行道德理論上進(jìn)行空洞說教，學(xué)生們產(chǎn)生不了濃厚的興趣甚至?xí)a(chǎn)生反感，效果會大打折扣。如果我們在德育工作中結(jié)合一些大學(xué)生熟悉的實(shí)例，效果可能會事半功倍。筆者發(fā)現(xiàn)，世界名著《堂吉訶德》與中國當(dāng)代系列電影《尋俠英雄傳》的比較研究恰好能在弘揚(yáng)個人主體性思想的優(yōu)點(diǎn)和消除其弊端方面為我們提供有意義的啟示和幫助。現(xiàn)分析如下。

一、《尋俠英雄傳》對《堂吉訶德》的模仿

《尋俠英雄傳》是2015年中國內(nèi)地出品的古裝喜劇系列電影。這部電影的主人公唐積德讀武俠小說入了迷，夢想成為一位武功高強(qiáng)的大俠，行走江湖，除暴安良。電影主要描述了唐積德闖蕩江湖尋俠過程中做出的一系列滑稽可笑又引人深省的故事。筆者認(rèn)為，《尋俠英雄傳》在主要人物形象、性格以及故事結(jié)構(gòu)等方面明顯模仿了西班牙文藝復(fù)興時期杰出現(xiàn)實(shí)主義小說家塞萬提斯（1547-1616）的杰作《堂吉訶德》。

（一）《尋俠英雄傳》在故事結(jié)構(gòu)模式上對《堂吉訶德》的模仿

1.騎士文學(xué)興盛于中世紀(jì)的西歐國家，是封建制度的產(chǎn)物。騎士道以“忠君、護(hù)教、行俠”為主要內(nèi)容?！昂髞黼S著中央集權(quán)的加強(qiáng)和戰(zhàn)爭活動的相對減少，以及雇傭兵制度的興起，騎士制度逐漸衰落下去，騎士們腐朽和寄生的本質(zhì)日益顯露，而他們引為自豪的尚武精神則逐漸消失。” [3]

塞萬提斯寫作《堂吉訶德》時已五十多歲。當(dāng)時，荒誕的騎士傳奇在西歐各國早已銷聲匿跡，但在西班牙風(fēng)行一時。塞萬提斯對此深惡痛絕，他把消滅荒誕的騎士文學(xué)看成是西班牙從封建主義的枷鏈里解放出來的一項(xiàng)不可缺少的思想啟蒙。在小說的自序中，他鄭重宣布自己的創(chuàng)作目的是“要消除騎士小說在世界上，在民眾中產(chǎn)生的影響”。[4]在《堂吉訶德》中，堂吉訶德帶著幻想中的騎士狂熱，把風(fēng)車當(dāng)成巨人，把窮客店看成豪華的城堡，把羊群看成軍隊(duì)，把苦役犯看成受害的騎士。他不但沒能幫助別人解除困難，反而給人們帶來了災(zāi)難，自己也備受奚落嘲笑，挨夠了打，走盡背運(yùn)。臨終前，他幡然醒悟，對外甥女說，“我過去整天讀那些該死的騎士書，讀得神志不清，現(xiàn)在又恢復(fù)了理智，心里明亮得多了?，F(xiàn)在明白那些書上都是胡言亂語，只恨自己醒悟太晚……” [4]塞萬提斯借用騎士小說這種體裁，猛烈抨擊了騎士小說，完成了對傳統(tǒng)騎士小說的顛覆，同時成功塑造了“堂吉訶德”這一夸張的、滑稽的、既有喜劇性又有悲劇因素的角色?！短眉X德》“經(jīng)受了時間的考驗(yàn)……堂吉訶德的名字已經(jīng)變成了脫離實(shí)際、耽于幻想、主觀主義的同義語。堂吉訶德的形象已經(jīng)成為世界文學(xué)寶庫中最卓越的典型人物之一?！?[3]

2.中國傳統(tǒng)武俠小說“大都以俠客和義士為主人公，描寫他們身懷絕技、見義勇為和叛逆造反行為”[5]，如中國四大名著之一的《水滸傳》中就有類似武俠的描寫，如魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、武松醉打蔣門神等。俠義精神同樣對中國的老百姓尤其是青少年產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

在電影《尋俠英雄傳》已完結(jié)的第一季中，主人公唐積德有著懲惡揚(yáng)善的決心和勇氣，卻沒有傳統(tǒng)武俠小說中古代俠客的絕世武功，也沒有豐富的社會閱歷和明辨是非的能力，常常被事物的表象所迷惑，無意中做出一些助紂為虐的事情。當(dāng)他懷著滿腔的熱情、無比的勇氣去救助別人時，又手無縛雞之力，不但幫不上忙，還讓自己身處險境。例如，在《護(hù)花》中，唐積德在抓捕采花大盜時不但沒幫上忙，反而被采花大盜打得狼狽不堪;在《伏虎》中，唐積德被表象迷惑，誤認(rèn)為嫉惡如仇的捕頭盤六是三岔口的一霸。他輕信地頭蛇烏鴉的謊言，幫烏鴉把盤六騙進(jìn)了圈套，結(jié)果使自己和盤六差點(diǎn)遇害?！秾b英雄傳》的創(chuàng)作人員通過塑造“大俠”唐積德空有懲惡揚(yáng)善的凌云壯志，卻眼高手低、成事不足敗事有余的主人公形象，完成了對傳統(tǒng)武俠故事模式的顛覆。這一異于傳統(tǒng)武俠小說的故事結(jié)構(gòu)不但沒有使觀眾失去觀看的興趣，反而讓觀眾耳目一新，欲罷不能。

（二）《尋俠英雄傳》在主要人物形象方面對《堂吉訶德》的模仿

1.“唐積德”這個名字很容易讓熟悉《堂吉訶德》的人聯(lián)想到“堂吉訶德”，唐積德的書童叫“小可”，唐積德與小可的“可”字湊在一起非常接近“堂吉訶德”的讀音。在筆者看來，《尋俠英雄傳》的創(chuàng)作人員有意把唐積德塑造成中國的“堂吉訶德”。如果說僅從相似的故事結(jié)構(gòu)和讀音接近的主人公名字就說《尋俠英雄傳》與《堂吉訶德》相似或者受其影響，說服力還不夠。筆者發(fā)現(xiàn)，“呆萌大俠”唐積德的性格品質(zhì)、行為舉止與“瘋子騎士”堂吉訶德也非常相近：他們都正直善良、不畏強(qiáng)暴;他們都耽于幻想、武斷臆測，經(jīng)常做出一些是非不分、成事不足敗事有余的事情。以上兩種對立的品質(zhì)使堂吉訶德和唐積德“一本正經(jīng)行俠仗義”的行為都顯得滑稽荒謬。

2.堂吉訶德與唐積德的身上都體現(xiàn)了現(xiàn)代“主體性”思想的一些特征，如個人自由主義和英雄主義等。從他們義無反顧、單槍匹馬對抗黑暗社會的行為來看，堂吉訶德和唐積德都是無政府主義者，都信仰個人英雄主義并試圖以個人的力量來對抗強(qiáng)大的黑暗勢力。但由于黑暗勢力的強(qiáng)大，這兩位“英雄”都曾經(jīng)在嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)面前碰得遍體鱗傷。

（三）《尋俠英雄傳》與《堂吉訶德》的類比比較對大學(xué)生德育的啟示

《堂吉訶德》是世界名著，大學(xué)生對堂吉訶德的游俠故事耳熟能詳。堂吉訶德幻想借助個人武力掃除人間不平，不但沒有成功反而屢屢碰壁，受到奚落和嘲笑。唐積德空有懲惡揚(yáng)善的凌云壯志，卻眼高手低、成事不足。我們對大學(xué)生進(jìn)行德育時，利用堂吉訶德和唐積德的失敗游俠經(jīng)歷作為反面教材，教育大學(xué)生們預(yù)防個人自由主義和英雄主義的消極影響，可以更容易被大學(xué)生理解和接受。

堂吉訶德和唐積德個人對抗社會的游俠行為都難以成功。相類似的，在當(dāng)今和平時代，信奉無政府主義和個人英雄主義、依靠個人暴力同樣也無法解決人與人之間或社會上的問題和矛盾。個人暴力不但會給別人帶來痛苦和災(zāi)難，就連施暴者本人也會受到法律的懲罰。在對大學(xué)生進(jìn)行德育時，我們一定要結(jié)合具體的案例如 “馬加爵案”“楊佳案”等告誡大學(xué)生在生活中遇事一定要冷靜、三思而后行，不能為了面子和自尊，動不動就訴諸暴力，這樣不但不能解決問題，甚至?xí)萑敫蟮穆闊耙皇ё愠汕Ч藕蕖?一定要學(xué)會在社會道德規(guī)范和法律允許的范圍內(nèi)處理麻煩和問題。只有這樣，才能保證大學(xué)生順利成才，成為對國家和社會有用的人才。

二、《尋俠英雄傳》與《堂吉訶德》的不同之處

（一）《堂吉訶德》與《尋俠英雄傳》故事結(jié)局的不同之處

1.堂吉訶德鋤強(qiáng)扶弱的主觀愿望是好的，但他沒有傳統(tǒng)騎士那樣的絕世武功，而且他眼中的眾多不公現(xiàn)象更多是他的幻想，并非真實(shí)，他不但沒能幫助別人解除困難，反而給人們帶來了災(zāi)難，他的行俠仗義不但沒有讓他“幫助”過的人心存感激，反而讓他們反感和憤恨，自己也受到奚落嘲笑。最后堂吉訶德帶著對騎士小說的厭惡和對自己荒唐行為的悔恨離開了人世。

2.《尋俠英雄傳》中唐積德每次冒險都取得了成功，結(jié)局圓滿。雖然唐積德在救助別人時常使自己身陷險境，但身懷絕世武功的“紅葉大俠”葉彤常在暗中幫助他，所以唐積德總能化險為夷，不但成功幫助了弱小者，還使自己的行為得到了眾人的理解和擁護(hù)，弘揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善的武俠精神。唐積德雖有個人英雄主義思想，但他行俠仗義的行為符合儒學(xué)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的集體主義思想，所以能夠被大眾理解和支持而最終取得成功。

（二）《堂吉訶德》與《尋俠英雄傳》思想主題的不同之處

《堂吉訶德》無論從形式上還是思想內(nèi)容都是反騎士道的?！秾b英雄傳》雖然形式上顛覆了傳統(tǒng)的武俠小說模式，思想主題也有反對“俠義”中封建糟粕的一面，但更多是弘揚(yáng)真正的“俠義”。唐積德的成功不是個人英雄主義的成功，而是儒學(xué)集體主義思想的成功。《尋俠英雄傳》之所以采用顛覆傳統(tǒng)武俠小說的模式，實(shí)際上是采用了“陌生化”手法[6]，目的是用創(chuàng)新的形式去吸引觀眾，提高收視率，并非在思想主題上反對真正的武俠精神。在當(dāng)今中國社會，那些武藝高超、仗劍行走江湖的獨(dú)行俠士早已銷聲匿跡，但人們對見義勇為、打抱不平的行為依舊贊賞有加。這是因?yàn)橹袊糯鷤b士大義凜然、鋤強(qiáng)扶弱的“俠義”與儒學(xué)集體主義思想的精華一脈相承，所以歷來為人們敬仰?！秾b英雄傳》弘揚(yáng)真正的“俠義”就不奇怪了。

（三）《尋俠英雄傳》與《堂吉訶德》的比較對大學(xué)生德育的啟示

堂吉訶德的游俠以失敗告終，唐積德的游俠卻成功了。堂吉訶德的失敗是因?yàn)樗膫€人英雄主義在當(dāng)時資本主義發(fā)展緩慢、封建勢力依然強(qiáng)盛的西班牙得不到理解和支持，結(jié)果注定要失敗。唐積德的成功在于他懲惡揚(yáng)善的行為符合儒學(xué)集體主義思想而得到大眾理解和支持。那么，我們在教育大學(xué)生以堂吉訶德為戒，克服自身個人自由主義傾向的同時，要學(xué)習(xí)唐積德胸懷天下、助人為樂的武俠精神。當(dāng)然，要弘揚(yáng)集體主義思想、避免個人自由主義的消極影響，任重道遠(yuǎn)，僅從理論上探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)當(dāng)開設(shè)專門的課程或系列講座以加強(qiáng)對大學(xué)生的思想教育，同時制定相應(yīng)的規(guī)章制度，鼓勵大學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中努力創(chuàng)新、發(fā)揮自己的聰明才智，在生活中要助人為樂、正直無私，唾棄和懲罰自私自利、損人利己的行為。只有全社會的共同努力和行動，才能使大學(xué)生順利成才，成為既有創(chuàng)新精神又大公無私的國家棟梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//www.360doc.com/content/16/1123/10/11406352_608738873.shtml，2019-2-21.

[2]習(xí)近平.在全國教育大會上的講話：堅(jiān)持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[N].人民日報，2018-9-11（01）.

[3]朱維之，趙澧.外國文學(xué)史（歐美卷）[M].天津：南開大學(xué)出版社，1994.

[4][西班牙]塞萬提斯.堂吉訶德[M].屠孟超譯.南京：譯林出版社，2002.

[5] https：//baike.baidu.com/item/武俠小說/129108，2019-2-21.

[6]馬新國.西方文論史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2002.