◇ 程俊英

山本竟山（1863—1934）是京都書壇的代表人物，他以泰東書院、日本美術(shù)協(xié)會、東方書道院、關(guān)西書道會等團(tuán)體的顧問和審查員的身份活躍于日本書壇。他著有《昭和元年敕語》《臨蘭亭二種》《竟山學(xué)古》等多部著作，是日本近代書法史上的重要人物。

20世紀(jì)初期的日本中國學(xué)界白鳥庫吉、服部宇之吉、桑原騭藏等人提倡利用西洋學(xué)的的方法來研究中國文化或者說對學(xué)者們進(jìn)行批判。山本竟山兼有三人的學(xué)風(fēng)，是日本明治時期重要的學(xué)者。他師從“明治三筆”之一日下部鳴鶴（1838—1922），與日本書家丹羽海鶴（1864—1931）、近藤雪竹（1863—1928）、比田井天來（1872—1939）并稱為“鳴鶴門下四天王書法家”?！?〕當(dāng)時中日之間往來尚不頻繁，他一生七次赴中國游學(xué)，實屬特例。據(jù)《山本竟山年譜》記載：

1902年（壬寅），40歲，三月，在日下部鳴鶴的介紹下，山本竟山第一次到中國游學(xué)，并到武昌拜訪楊守敬，受到楊守敬的熱情接待。此后，他一直受教于楊氏，直到其去世。他回國時還帶回許多碑法帖?！?〕

在日下部鳴鶴的介紹下，山本竟山開始游歷中國，到武昌拜訪楊守敬，受到楊守敬的熱情接待。楊守敬還為其書寫作品相贈。山本竟山向楊守敬及其師潘存學(xué)習(xí)金石學(xué)和六朝書法，并為己所用，形成了自己的書寫風(fēng)格。中國的風(fēng)土和文化藝術(shù)成為其重要的創(chuàng)作源泉，他在與楊守敬交往的過程中，不僅在習(xí)書方法上得到諸多具體指導(dǎo)，還獲得許多楊氏所藏所刻的碑版法帖。楊氏對山本竟山的指導(dǎo)影響了他一生的書法創(chuàng)作。他還常從楊氏手中購買碑帖拓本，楊守敬曾在明治三十六年（1903）二月十一日給山本竟山的書簡中提到：

皇甫碑丞然本，擬價一百五十元。小本爭座位，擬價一百四十元。此帖實宋拓，守敬三十年前曾以一本售于貴國人，價二百余元，實不及此本，可校對之。余清齋帖，此本前日問尊意，減為一百六十元。從前以一部售于足下者百元，實不及此部，此帖為明代集帖之冠，足下精鑒，想不以守敬為讏言也。陽歷二月十一日，守敬頓首?！?〕

[清]楊守敬 行書五言聯(lián) 紙本 日本蒼茫山館藏釋文：裁詩花作骨，攬鏡玉為神。鄰蘇老人。鈐印：楊守敬?。ò祝?星吾七十以后書（白）

從書簡所記錄的時間可以看出，上文記錄了山本竟山第二次渡清時從楊守敬處獲得余清齋帖（原帖），宋拓《爭座位帖》的情況。不難想象，他們交易的過程，亦是楊氏對山本竟山在碑拓知識上學(xué)習(xí)的過程。此外，《山本竟山年譜》還記載到：

1903年（癸卯），41歲，第二次到中國游學(xué)，除拜訪吳昌碩、顧鶴逸、徐子靜、金冷香等名家外，還到湖州善璉鎮(zhèn)見學(xué)制筆的過程和探訪杭州西湖的名跡。此次前往中國，他再次到武昌拜訪楊守敬，閱覽楊氏所藏金石，還在黃州的鄰蘇園，鑒賞巡撫端方所藏的三代彝器及隋唐的金石及宋元明的真跡。同時，他受日下部鳴鶴之托，從楊守敬處入手了余清齋帖。（此帖后來轉(zhuǎn)到了比田井天來手中，成為書學(xué)院的院本）〔4〕

從《山本竟山年譜》的記載更進(jìn)一步證明了他受楊守敬在金石和鑒藏方面所受的影響。同時，也可以看出，楊守敬歸國后，日下部鳴鶴仍然對其所藏的余清齋帖念念不忘，這亦反映出日下部鳴鶴及其門徒對楊氏的認(rèn)可和金石學(xué)的興趣。

山本竟山最初游學(xué)中國的目的是想一邊跟隨楊守敬學(xué)習(xí)書法技法和書學(xué)理論，一邊通過楊氏的幫助搜集碑帖和書畫研究資料，以成為他研究和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。然而，隨著他訪問中國次數(shù)的增多，他結(jié)交了許多中國人好朋友，通過朋友們幫他寫推薦信，使他得以在訪問中國時順便到訪各地名勝古跡，拜訪當(dāng)?shù)貢也⑴c他們結(jié)下了筆墨緣分。彼時，日本著名漢學(xué)家長尾雨山（1864—1942）任上海商務(wù)印書館編譯所的顧問，旅居上海，他亦為山本竟山寫過中文的推薦信。原則上，這些推薦信應(yīng)該歸屬收信人所有，但山本竟山卻以留作紀(jì)念為由將其保留下來。他甚至將長尾雨山所寫的這些介紹信作為收藏標(biāo)準(zhǔn)的書法作品帶回日本。經(jīng)過歲月的變遷，百余年后這些書簡和推薦信陸續(xù)在山本竟山的孫子山本宗生的家中被發(fā)現(xiàn)。其內(nèi)容多數(shù)提到山本竟山通過楊守敬購買碑帖拓本和刻書的情況。如楊守敬在大正元年五月二十六日寫給山本竟山的書簡中說道：

竟山先生足下：三月二十五日接到手札并洋銀四十八元，以作書字潤金，其鄰蘇園帖二部，姬氏墓志，云未收到。別單尚要隸篇五部，楷法二部，望堂初集二部，二集二部，晦明軒稿一部，旋由四月初九日分為參包交郵局寄上，并有拙信一函，已由四月十六日得郵局回條。而尊處至今無回信，不知何故，特再申明，請速賜回音，是為至感。楊守敬頓首，五月廿六日。潘孺初先生臨鄭文公碑，尚在武昌，未檢出，大約再一月可攜來?！?〕

山本竟山聰穎好學(xué)，他不僅對楊守敬在金石書法上的成就表示欽佩，同時還對其師潘孺初在金石學(xué)上的成就充滿極大興趣。因此，他在赴中國拜訪名家時，還拜訪了楊守敬的老師潘孺初。追溯到楊守敬書學(xué)思想形成的來源，潘孺初對山本竟山在金石學(xué)上的點撥使其受到極大啟發(fā)。此外，山本竟山還與著名書畫家吳昌碩等人有良好的交往。受到了中國清代主流藝術(shù)觀念的熏陶，成就了他日后書法藝術(shù)觀念的形成。他游歷中國，開闊眼界，拜師諸家，為其后來在日本書壇的重要地位奠定了重要基礎(chǔ)。

[清]楊守敬 行書敢倚參來七言聯(lián) 136.1cm×32.8cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：敢倚文才凌屈宋，參來史意比裴顏。光緒辛丑嘉平月，鄰蘇老人。鈐?。簵钍鼐从。ò祝?星吾六十以后書（白）

明治三十五年（1902），山本竟山初次到中國游學(xué)時，到武昌拜訪楊守敬，受到了高級別的禮遇。楊守敬還為山本竟山書寫了學(xué)習(xí)書法的范本，內(nèi)容為“天生我材周，兄琳謂之神明”〔6〕。楊守敬所書此范本，是日本書法教材從江戶時代到楊守敬之后的近代變革的重要標(biāo)志，開闊了山本竟山的視野。同時，也開闊了以他為中心研習(xí)書法技法的人們的眼界。山本竟山也因此對毛筆的使用有了新的認(rèn)識，楊氏所用毛筆與當(dāng)時流行的和風(fēng)筆完全不同，同時他對潘存和楊守敬所主張的合理使用側(cè)鋒的觀點有了新的認(rèn)識和理解。

[清]楊守敬 行書定力玄言五言聯(lián) 104cm×27.8cm×2紙本 湖北省博物館藏釋文：定力超香象，玄言問老龍。楊守敬。鈐?。簵钍鼐从。ò祝?光緒丙午鄰蘇老人六十八歲作（白）

山本竟山的好學(xué)心旺盛，他曾精心臨摹唐代初期的書家虞世南、歐陽詢等書家的作品。1930年，山本竟山再訪楊氏時給楊氏的印象極為深刻。由于山本竟山作為泰東書院的主宰者，不僅對自身要求較高，他還將其師日下部鳴鶴對待漢文化和書法藝術(shù)的觀念發(fā)揚(yáng)光大。換句話說，他有志于書法教育的傳承。在當(dāng)時，這實屬偉大之舉。楊守敬對山本竟山的了解和判斷極為準(zhǔn)確，山本竟山不僅將泰東書院、東方書道院等教育團(tuán)體做得風(fēng)生水起，他還推重潘孺初和楊守敬的書學(xué)觀念。在楊守敬去世后，他還專門組織文人雅集，在日本為楊守敬開追悼會。他們的交往不僅限于金石、書法、詩文，更是日中文化交流史上重要的一筆。此外，羅振玉也如楊守敬一樣給予其極高的評價，并將山本竟山推薦給了劉鶚?？梢哉f山本竟山的書法意味著金石學(xué)在中日交流中的結(jié)晶。

[清]楊守敬 行書幾家茅屋四條屏 166cm×45cm×4 紙本 湖北省博物館藏釋文：幾家茅屋水邊村，花落春潮夕到門。溪上數(shù)峰青似染，居人說是武陵源。江上千峰紫翠浮，松門苔徑映清流。茅堂雨絕湘簾瞑，臥聽空山一夜秋。危峰削玉出云端，仙館霜清古木寒。記得匡廬秋雨后，彭郎湖口倚篷看。泄云鴻洞遮峰腹，古木槎牙繚山足。舉頭百丈瀉寒泉，知有高峰插天綠。萬八千丈天臺山，仙人抱琴時往還。絲聲落澗秋潺潺，曲終蜚云舞元鶴，霞光樓觀難躋攀。光緒戊申六月，楊守敬。鈐?。簵钍鼐从。ò祝?星吾七十以后書（白）

[清]楊守敬 行書肝肺蓬萊七言聯(lián) 125.5cm×27.8cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：肝肺槎枒生竹石，蓬萊清淺半桑田。光緒己亥嘉平月，楊守敬。

楊守敬赴日，帶去了清代的新興文化，他對近代日本書壇的貢獻(xiàn)重大。楊氏在與日本書家學(xué)者的交往中，實現(xiàn)了實際意義上的中國書法國際傳播，開啟了近代中日書法交流的序幕。此外，他除與上述幾位代表性書家有所來往之外，他還與多位日本藏書家、漢學(xué)家、軍事家、新聞記者及收藏家來往密切，如據(jù)可靠資料證明楊氏通過筆談、書信往來及當(dāng)面?zhèn)魇?，除與日下部鳴鶴、松田雪柯、巖谷一六的交往外，還與日本人寺西秀武、岡千仞、宮島詠士、森立之、矢土錦山等人有所交往。鑒于目前所得材料中沒有與書法藝術(shù)相關(guān)的交流，此處不再贅述。