文雨

沿著水草豐美的青海湖一路向北，一路奇山異水快速掠過(guò)，經(jīng)過(guò)海晏，前方就是剛察了。

頭頂?shù)奈迳?jīng)幡在風(fēng)中獵獵作響，金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒在耀眼的陽(yáng)光下散發(fā)出攝心奪目的光芒。

透過(guò)翻飛的經(jīng)幡，湛藍(lán)的天空中云朵行走自由，耳畔仿佛回想著六世活佛的藏式情歌。

門隅納拉山下的轉(zhuǎn)世靈童

1683年，西藏歷法中的水豬年。

清王朝的康熙已經(jīng)做皇帝20多年了，北邊的蒙古各部正力量強(qiáng)盛。西藏政教合一的甘丹頗章政權(quán)在兩個(gè)對(duì)手的環(huán)伺之下，危若累卵。當(dāng)然，這一切，西藏小地方門隅都不知道，善良的農(nóng)民還在自由耕種、自由戀愛(ài)、自由生娃。

這一年，一戶貧苦人家生下了一個(gè)小男娃。傳說(shuō)這男孩一出生，七個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)，嚇壞了全村人。兩年以后，兩個(gè)神秘的大喇嘛突然出現(xiàn)在他們家，還帶著一堆很精致的佛教法器。兩個(gè)喇嘛舉起鐘磬，逗小男孩說(shuō)：“這是誰(shuí)的？”小男孩置若罔聞，卻對(duì)一個(gè)木魚很感興趣，稚嫩地說(shuō)：“這是我的！”接著把他看得上的東西一樣一樣挑出來(lái)，說(shuō)：“都是我的！”喇嘛們拿起小男孩挑出來(lái)的東西，仔細(xì)檢視了一番，被徹底征服了：所有法器都帶著五世達(dá)賴?yán)锏挠≌隆?/p>

確認(rèn)完畢：眼前的小男孩，就是五世達(dá)賴羅桑嘉措的轉(zhuǎn)世靈童！

這個(gè)小男孩，名字叫做倉(cāng)央嘉措。

按說(shuō)，被確認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童的倉(cāng)央嘉措本應(yīng)該在布達(dá)拉宮度過(guò)童年時(shí)光，但是因?yàn)槲迨肋_(dá)賴羅桑嘉已經(jīng)圓寂，而他的弟子貪?rùn)?quán)奪力，把這個(gè)重大消息封鎖起來(lái)，所以世人并不知道這件事。而倉(cāng)央嘉措就這樣在綠草如茵、風(fēng)景如畫的門隅納拉山下度過(guò)了自己的童年時(shí)光。

公元1696年，準(zhǔn)噶爾發(fā)生叛亂，康熙皇帝三次親征，這才發(fā)現(xiàn)了其中的蹊蹺，于是倉(cāng)央嘉措被接回了布達(dá)拉宮。在著名學(xué)者桑杰嘉錯(cuò)的直接培養(yǎng)下，學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等，對(duì)詩(shī)的造詣很深。

所謂情人不過(guò)是個(gè)無(wú)法印證的傳說(shuō)

倉(cāng)央嘉措因?yàn)閺男∩钤谧杂勺栽诘沫h(huán)境中，而布達(dá)拉宮對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一個(gè)牢籠，所以他不喜歡被困在布達(dá)拉宮，更何況，他心中還有一絲紅塵牽掛，那份牽掛就是達(dá)娃卓瑪。達(dá)娃卓瑪和倉(cāng)央嘉措是青梅竹馬，兩人兩小無(wú)猜，曾經(jīng)對(duì)著月亮起誓，生生世世不負(fù)彼此?？蛇@一切在倉(cāng)央嘉措被接入布達(dá)拉宮后就灰飛煙滅了，他是第六世達(dá)賴?yán)?，再也無(wú)法有七情六欲，他們今生今世是再也沒(méi)有雙宿雙飛的可能了。

格魯派高層為了讓倉(cāng)央嘉措斬?cái)嗥咔榱?，不再留戀紅塵俗世，他們不僅控制了倉(cāng)央嘉措的出行，還派人暗中解決掉達(dá)娃卓瑪。倉(cāng)央嘉措失去達(dá)娃卓瑪之后，心痛不已。

在許多文章中，他的私生活被描寫得無(wú)比浪蕩，從為初戀痛哭到為情人買醉，細(xì)節(jié)刻畫得比明星八卦還生動(dòng)。但這些描繪都有夸大和杜撰的嫌疑。他到底有沒(méi)有情人，至今還存在爭(zhēng)議。

傳言中與他依依惜別的情人，僅僅是個(gè)無(wú)法印證的傳說(shuō)。

統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品

二十四歲時(shí)，作為上層統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利犧牲品的倉(cāng)央嘉錯(cuò)，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛(wèi)藏、印度、尼泊爾等地，生活極為艱苦。

在這段時(shí)間，西藏地區(qū)政治局勢(shì)變得十分復(fù)雜，和碩特蒙古在西藏的政權(quán)出了問(wèn)題，政治斗爭(zhēng)達(dá)到了頂端，倉(cāng)央嘉措也無(wú)端被卷入這場(chǎng)政治紛爭(zhēng)中來(lái)，他被指控為“假達(dá)賴”，拉藏汗以“行為放蕩”為名向康熙啟奏，說(shuō)倉(cāng)央嘉措不守清規(guī)，是假達(dá)賴，應(yīng)當(dāng)廢立?？滴醯勐勓裕瑳Q定將倉(cāng)央嘉措解送北京予以廢黜。

政治斗爭(zhēng)就是這樣，即使只是一個(gè)傀儡，身為六世達(dá)賴的倉(cāng)央嘉措，也在劫難逃?！妒プ鎸?shí)錄》記載，倉(cāng)央嘉措被押解至青海湖濱時(shí)，在西寧口外因病去世，享年24歲。

自此，世間再無(wú)倉(cāng)央嘉措，只剩下他的傳說(shuō)。

聊以安慰的是，關(guān)于他的死亡，除了上面的通史版本，還有另一種說(shuō)法。

《六世達(dá)賴秘傳》木刻版記載，當(dāng)他到達(dá)青海仙女峰后，就決然遁去，從此云游國(guó)內(nèi)外，講經(jīng)授徒，后來(lái)在內(nèi)蒙古阿拉善去世，終年64歲。

在這種假設(shè)中，他終于過(guò)上了屬于自己的人生。

他和他的詩(shī)歌在青海湖得到了永生

倉(cāng)央嘉措寫下了世間最深情的詩(shī)篇，演繹世間最美最純的情懷，他用年輕的生命，闡釋了詩(shī)歌之美、佛法之真。

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌千古流芳于雪域高原、夢(mèng)幻湖畔，青海湖的風(fēng)聲入禪，那湛藍(lán)的湖水，濺落在草原兒女的雙眸間，閃現(xiàn)一縷最耀眼的光芒，如同倉(cāng)央嘉措充滿人性的詩(shī)歌，普照世間所有的心靈。

有一種說(shuō)法叫：“男不讀納蘭容若，女不讀倉(cāng)央嘉措”。之所以男不讀納蘭容若，是因?yàn)槟袃褐驹谒姆?，讀多了納蘭容若，容易讓自己陷于小情小愛(ài)；之所以女不讀倉(cāng)央嘉措，是因?yàn)樗那樵?shī)蹈空一切，容易讓感性的女生沉湎于幻想之中，不能自拔。

善良而質(zhì)樸的剛察人民因地制宜，自出心裁，修建了別具一格的倉(cāng)央嘉措文化廣場(chǎng)，讓世人徜徉于倉(cāng)央嘉措神圣的文化樂(lè)園，領(lǐng)略世間最美的詩(shī)歌，品味和感悟大師最具人格魅力的一面，它印證了剛察兒女最深情的緬懷和追思——永遠(yuǎn)懷念這位步入紅塵之中的圣者。

這位詩(shī)歌大師，藏傳佛教的圣者就這樣駐足環(huán)湖草原，在圣潔的青海湖仙女灣悄然遁去，他和他的詩(shī)歌在青海湖得到了永生。