錢文娟

摘要：明代神魔小說塑造了眾多性格各異的女性形象，并通過地理、心理、身體等女性空間的建構，將空間元素較好地融入女性敘事中，形成了獨特的女性空間敘事。小說中的女性空間敘事展現(xiàn)了女性空間探索與女性主體身份建構的關系，反映了明代中晚期社會女性空間探索的新趨勢。

關鍵詞：明代神魔小說 女性空間敘事 女性主體身份

以《西游記》《封神演義》為代表的明代神魔小說，“參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列”，是明代中晚期社會生活的反映。小說通過構建女性地理空間、心理空間和身體空間，將空間元素融入女性敘事中，展現(xiàn)了女性空間探索與女性主體身份建構的關系，以及明代中晚期社會女性空間探索的新趨勢。

一、女性地理空間

“地理空間作為文學空間的一種表征方式，是空間批評的重要組成部分”，是“人物情感世界的外在展現(xiàn)……為故事的發(fā)生發(fā)展提供地域場所”。明代神魔小說中那些風光秀麗的山嶺村鎮(zhèn)，以及異域都市等各種女性生活的地理空間，既承載著女性獨特的情感體驗，也是她們突破原有局限、實現(xiàn)社會身份認同、構建主體安全的場所。

首先，小說中的地理空間與女性的情感體驗相關聯(lián)。洞府、宮殿等或封閉或惡劣的地理空間，反映了女性壓抑、孤寂、焦慮、苦悶的情感，以及她們對愛情婚姻、長生不老等的追求。西梁女王是德、才、貌三者兼具的女性，有著常人所艷羨的美貌、地位、身份與權勢，卻又是時刻孤寂與壓抑的。所以，當聽到有男子來臨時，即便是和尚，正值妙齡的她也立馬滿心歡喜，愿以一國之富有招其為王?？吹教粕?，她更是大膽直接地進行了表白，嬌聲稱其為“御弟哥哥”，邀請他“占鳳乘鸞”“匹配夫婦”。這些細節(jié)描寫將女王對正常愛情婚姻的向往與追求無所掩飾地展現(xiàn)在讀者眼前。在長久的情感壓抑下，愛情婚姻是遠遠重于江山社稷的?！度龑毺O(jiān)西洋記》中女兒國看管圣母泉的三圣宮娘娘也是如此。面對著英俊風流的三位對手，她們迫不及待地要與其行夫婦之事。最終，三姐妹不僅沒有盡到看管責任，且都命喪于內(nèi)部的爭風吃醋中。小說中還有一部分女性面臨著殘酷惡劣的生存地理空間，充滿焦慮的她們寄希望于長生不老來改變生活現(xiàn)狀?！逗笪饔斡洝拂暄木幼…h(huán)境優(yōu)美清靜，生活淡泊雅致，與世無爭。可偏偏有人要打破這平靜的生活，使她們時刻面臨著被捕殺的危機。于是，為了獲得永生，麝妖不得不采取與男子結合吸取元陽的做法?！段饔斡洝返谋惹饑锬镆彩菫榱碎L生才禍國殃民的。她原本是柳林坡清華洞的狐女，藏身之地僅為一棵楊樹下的洞窟。在這種陰暗潮濕暗無天日的空間中，還要時時提防周遭的危險與不測。為了生存，她便化為美麗的少女整日在后宮魅惑國王以索取嬰兒心臟，達到長生之目的。從她們自身的發(fā)展來說，為了躲避殘酷惡劣的生存空間，這種殘忍的做法是必然的。

其次，小說中的地理空間是女性維護身份地位、追尋主體安全的場所。《封神演義》中的女媧神廟正是這一類型代表。“金妝”“寶帳”“彩鸞”“碧床”“金爐”“銀燭”，一派華麗的女媧神廟是百姓為了報答采五色石煉之以補天的上古神女女媧而建的，并世代禮祀。它是女媧主體活動的場所，也是她身份、地位的象征。紂王卻在瞥見了勝卻月宮仙子、宛然如生的女媧神像后，在宮墻上寫下了“但得妖嬈能舉動，取回長樂侍君王”的淫詩。女媧神廟遭遇了紂王的嚴重褻瀆。故而，女媧大發(fā)雷霆，為維護其主體安全場所及身份地位，遂采取一系列措施報復紂王，終使紂滅商興。姜子牙妻子馬氏的故事也說明了家園這一地理空間對女性的重要性。小說寫到六十八歲的馬氏才貌雙全，堪配七十老翁姜子牙。在封建社會，一個德才兼?zhèn)涞呐訉⒔呤畾q還待嫁閨中，這本身就是一件荒唐的事情。馬氏嫁給姜子牙后不甘寄人籬下的生活，不停咒罵子牙外出謀生以組建自己的家園。當姜子牙生意失敗時，馬氏將他劈臉一口啐道：“真是飯囊衣架，惟知飲食之徒”，隨即扭打在一起。在女性“以夫為綱”的社會里，六十八歲的馬氏不僅敢于催趕丈夫外出營生，還敢于啐丈夫，甚至動手打丈夫?？梢?，馬氏是非?？粗丶覉@這一安身所在的。家不僅是自己尊嚴與權益的承載體，更是利于自己生存的安全場所。當然，后來在作者男性視角的關注下，馬氏上封神臺被封為掃帚星，但這絲毫不影響她曾經(jīng)對那種能帶給自己身份、地位和主體安全的地理空間的執(zhí)著追求。

最后，小說中地理空間的轉(zhuǎn)移是女性對原有空間的突破與超越，是她們追求自主、實現(xiàn)女性社會身份認同的一種探索?！度龑毺O(jiān)西洋記》的猴精作為彌羅國國王女兒，從小過著錦衣玉食的宮廷生活，可她就喜歡自在快樂的生活。她從彌羅國王宮到中國，從秦始皇皇宮到天下飄蕩，從花果山到封姨山，一次次的空間轉(zhuǎn)移，無不說明了她對心中理想的自主生活的執(zhí)著追求。思凡下界的寶象國公主百花羞也是。作為天庭披香殿侍女的她，因不滿于天宮等級森嚴、尊卑分明的毫無自由的生活，而悄悄下界投身為寶象國公主。毫無疑問，這是一次成功的空間轉(zhuǎn)移。當她后來被黃袍怪霸占為妻時，她開始再次尋找機會，終在唐僧師徒的幫助下重拾公主身份，回到了理想的生活空間。小說中女性所進行的一次次地理空間轉(zhuǎn)移，無論是從天庭到人間，還是從洞府到皇宮，她們都是在為實現(xiàn)自我社會身份認同而奔走。

二、女性心理空間

心理空間是現(xiàn)實空間反映于人物內(nèi)心世界并經(jīng)過思想意識作用后而產(chǎn)生的空間，它往往通過夢境、鏡像、想象、感知等方面表現(xiàn)出來。明代神魔小說的女性心理空間敘事，在一定程度上承載著女性的思想、情感和奮斗目標，反映了她們認識自我、實現(xiàn)自我的主體意識。

首先，小說通過夢境來展現(xiàn)女性的思想和情感。弗洛伊德在《夢的解析》中揭示，“夢境所演示的，其實是內(nèi)心某種愿望的達成”?！段饔斡洝返呐畠簢鴩酰闹袑矍榛橐龅目释c追求就是通過夢境來傳遞的。西梁女國在女王的治理下國強民安，一切井然有序。可是，西梁女國自混沌開辟以來，就未曾見個男人到達。所以，相較于普通百姓，居于宮闈深處的女王更是孤獨寂寞。女王對現(xiàn)實空間的不滿與排斥，使她沉迷于夢境之中。她經(jīng)常會夢到光亮的屏風、鏡臺等跟女性生活及居所相關的什物。這些原本黯淡、靜默的物件在女王的夢境里充滿了光彩與生機。這實際是女王厭棄當下沉悶孤寂的生活，向往自由美好愛情婚姻的反映。在唐僧到達的前一夜，女王夢到“金屏生彩艷，玉鏡展光明”。寂靜幽暗的深宮庭院一改往日的沉悶與死氣，生發(fā)出灼灼光彩。這個夢既是女王對新生活的向往，也預示著她生活境況的即將改變。翌日，她就聽到了東土四個和尚到來的訊息，證明了此夢是她認為的“喜兆”的事實。《封神演義》哪吒之母殷夫人也是。懷哪吒三年零六個月遲遲不見生產(chǎn)，她整日煩惱，認為“此孕定非吉兆”，使她整日憂心忡忡。她這種無休止的煩惱，投射于內(nèi)心后便產(chǎn)生了夢境空間。一日，夜深時分，她突然夢到一個怪異兇狠道人將一物扔到她懷中就不見了蹤影。驚醒后，便生下了怪胎哪吒。殷氏的夢是非常不吉利的，這一兇兆，正好契合了她的日日擔憂。

其次，感知、先知等女性心理空間敘事，揭示了她們認識自我、實現(xiàn)自我的主體意識?！段饔斡洝分械挠^音菩薩和《封神演義》中的女媧娘娘最具代表性。她們努力實現(xiàn)自己的人生價值，維護自己的身份地位，成為封建男權社會中的女強人。觀音菩薩選定唐僧為取經(jīng)人后，不僅替他安排了幾個好徒弟，還一路及時相助，使得師徒功成名就。觀音有著強大的感知先知能力，她總是會在唐僧師徒面臨困難之前知曉詳情，并及時采取措施給予援助，從而完成如來交付自己的解救東土的艱巨任務。孫悟空第一次和唐僧產(chǎn)生矛盾時，路遇“一個年高的老母，捧一件綿衣，綿衣上有一頂花帽”。這就是觀音，她手中的那頂“花帽”，以及她贈送給唐僧的“緊箍兒咒”，都是后來唐僧控制孫悟空的得力法寶。當取經(jīng)團隊遭遇孫悟空難以解決的困境時，她也會準時抵達。唐僧被蝎子精掠走欲強行成親，孫悟空和豬八戒又被蝎子精蟄得疼痛難忍的關鍵時刻，師兄弟三人只見“一個老媽媽兒，左手提著一個青竹藍兒，自南山上挑菜而來”。這位“老媽媽”便是觀音，是前來給他們指明方向的。女媧娘娘派狐妖去禍害成湯天下，也是她利用自身的感知先知力懲罰紂王，達成自我意愿的表現(xiàn)。觀音和女媧憑著自己的感知先知能力，既維護了自身的身份尊嚴，又替天下大眾謀得福祉，實現(xiàn)了自我價值。而所有這些，實際是她們跳出封建社會對女性的拘囿，從而認識自我、實現(xiàn)自我的主體意識的體現(xiàn)。

三、女性身體空間

列斐伏爾的空間理論認為，人的身體也是一個空間。人的身體“并不是僵死不動的實體，而是蘊含著源源不斷能量的生命體，它以自己的能量生產(chǎn)出了自己的個體空間。個體空間依舊受大環(huán)境下空間表征的限制，要不時做出讓步，接受空間秩序的規(guī)訓”。女性身體是和社會中的政治、經(jīng)濟等方面存在直接聯(lián)系的，社會中的各種權力關系，如監(jiān)控、約束、規(guī)誡等也往往直接作用于她們的身體。女性通過使用新身份，或者改變?nèi)菝?、形體等方法，重構身體空間這一媒介工具來抵抗父權制對她們的誡罰，是明代神魔小說書寫的一項重要內(nèi)容。

首先，小說中的女性通過化身、替身、分身等術改變整體形象，以新的主體身份，向規(guī)誡她們的父權制發(fā)起挑戰(zhàn)。明代神魔小說中女性的化身，不只是身份的不同，而是要使自己徹底成為另外一個人，一個完全不同的人。白骨精堅持不懈的“三變”，就是在利用身體空間反抗封建禮制對女性的貶損和規(guī)約。上至帝王，下至百姓，男性有追求長生不老的權力，女性也可以有。所以，當苦修多年的白骨精遇見十世修行金蟬子轉(zhuǎn)世的唐僧后，就立馬采取措施以達到長生之目的。每次被孫悟空識破身份后，她都頂著風險導演一場假死亡，希望通過象征性的身體死亡重建全新主體身份，來繼續(xù)自己未完成的事業(yè)。金鼻白毛老鼠精一出場，就以柔弱、年輕、貌美的女性形象示人。她利用唐僧師徒的特點，師父善良，徒弟或好色，或憨厚，或受緊箍咒控制，成功地加入到隊伍中，并將唐僧擄到了陷空山無底洞。若不是托塔李天王相救，怕是唐僧早被她逼做夫婿，成就美好姻緣了。明代神魔小說中的女性替身者，最為讀者孰知的莫過于《封神演義》中的狐貍精蘇妲己了。替身蘇妲己進朝后，用美色迷惑紂王，殘害天下，終致被商所滅。狐貍精妲己利用替身，重新構建了自我主體身份，并一改女性“溫順謙恭”“儀態(tài)端正”的既有品性，出色完成了女媧交給她的任務?？梢姡徽撟罱K成功與否，女性是可以通過構建新的主體身份來向男權社會做出挑戰(zhàn)，尋求跟男性同等地位和待遇的。

其次，女性通過控制容貌和形體來抵抗父權制社會對她們的規(guī)誡。女性主義學者朱迪絲·巴特勒曾說：“女性身體逐漸被父權制權力塑造成具有女性特質(zhì)的身體……不符合標準的身體將受到權力的懲罰?！痹诜饨ㄉ鐣?，女性身體是被權力規(guī)訓與懲罰的，比如明代社會的貞節(jié)牌坊和“三寸金蓮”。但神魔小說中的女性，大多能積極地去掌握自我身體的主動權。女妖們以身體為武器，拿絕色的容貌和纖柔的形體來抵抗父權思想。如玉兔精，小說重點寫了她在結婚當天的裝扮，可謂皮膚白皙、宮妝艷麗，行走處異香馥郁、釵環(huán)清脆，既窈窕嬌媚又蕙性清雅。她這種刻意的打扮，意在吸引唐僧的目光，欲達到長生之目的。盡管在孫悟空的智勇和唐僧本人的堅定下，她的行動失敗了，但唐僧已然是動了凡心的。在繁華熱鬧的天竺國都，唐僧所作的“四景詩”不見一點和尚氣，反而流露出絲絲富貴的近俗氣息。凡間女子則通過改變身體空間某部分的功能努力突破父權制的規(guī)誡。明代社會纏足之風興盛，踩著“三寸金蓮”的女性無法正常行動，只是男性觀賞的對象，不符合這一“三寸”標準的女性是會受到男權社會懲戒的?？尚≌f里卻出現(xiàn)了一些疾步如飛的小腳或未纏足女性，她們?yōu)樽约旱膰液蛨F隊做出了很大貢獻，受人尊崇?！度龑毺O(jiān)西洋記》中的女兒國將軍黃鳳仙就敢大膽露出雙腳英勇殺敵，在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)絲毫不亞于男性。前世因大腳受到懲罰的百夫人，今世不僅帶著一雙“三寸金蓮”疾走如飛，而且在馬上風卷殘云般地將對手置于死地?！段饔斡洝分斜绢I高強的女妖精也是小腳的。起初，唐僧想帶老鼠精走出黑松林時，孫悟空找借口說：“那女子腳小，挪步艱難，怎么跟得上?！笨赏ㄟ^后面的情節(jié)發(fā)展，我們看到的老鼠精卻是小說中最為厲害的女妖。為了降伏她，孫悟空可是費了不少周折。其實，“三寸金蓮”是絕不會疾步如飛的，她們的敏捷利落，都是作者筆下的女性利用身體空間反抗父權制社會對“三寸金蓮”的畸形審美。

盡管小說中的女性形形色色，性格各異，但無疑在作者所塑造的廣闊空間里，她們是不斷拓展新領域，以實現(xiàn)自我價值的，同時，小說中的女性空間敘事也反映了現(xiàn)實社會中女性空間探索的新趨勢。明代中晚期的女性通過自己的爭取使得生存空間不斷擴展，地位也逐漸提高。當時，女性能組隊踢蹴鞠，能擊劍比武，也能去郊游嬉戲。明代婦女游山玩水、縱情自然時行為也是非常自由的，她們常常成群結隊地“解裙圍松樹團坐，藉草呼壚，雖車馬沓來，不顧”，有的甚至“為胡奴裝，跨駿騎，游行至夜分”。

總之，從地理空間、心理空間、身體空間等方面展開的明代神魔小說女性空間敘事，體現(xiàn)了女性對愛情婚姻、長生不老的追求，對獨立人格、自主意識的維護，以及對封建父權制的反抗。