劉澤龍，王國彬

（北京工業(yè)大學(xué)，北京 100124）

一、我國現(xiàn)有展陳空間設(shè)計(jì)的弊病解析及應(yīng)對策略概要

自1905年中國建立第一座博物館“博物苑”以來，展陳邏輯與形式始終沿襲國外展陳體系。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、社會對傳統(tǒng)文化的不斷重視，以中國傳統(tǒng)文化為主題的展覽數(shù)量與日俱增，但越來越多的傳統(tǒng)文化展覽卻呈現(xiàn)出展陳思路西方化、展陳形式單一化以及展陳材料與工藝過分工業(yè)化的突出問題，由此而產(chǎn)生了①展陳大綱影響理解，與中國傳統(tǒng)思維邏輯相脫節(jié)；②展陳主題阻礙傳統(tǒng)文化傳播，對傳統(tǒng)文化展示不全面；③展陳形式雷同，文化區(qū)別不明顯；④展陳形態(tài)孤立，與整體氛圍相異；⑤展陳材料單一，文化帶入感差；⑥工藝現(xiàn)代，缺乏文化傳承等一系列現(xiàn)象問題，嚴(yán)重影響了中國傳統(tǒng)文化的傳播效果與成果保留。

為了改變目前國內(nèi)展陳空間設(shè)計(jì)存在的這些問題，就有必要從展陳邏輯與形式沿襲國外展陳體系這一根源入手，從我國博大精深的傳統(tǒng)文化積淀中汲取適合傳播與保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以中國語境為審視標(biāo)準(zhǔn)，從而形成符合自身的展陳策略，達(dá)到“用中國話講中國事兒”的最終目的。為此，新型展陳空間設(shè)計(jì)策略將從問題集中的展陳思路、展陳形式、展陳材料與工藝三部分入手。（1）展陳之道，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)敘事邏輯與展陳思路的融合共構(gòu)。（2）展陳之形，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)空間語言與展陳形式的結(jié)合創(chuàng)新。（3）展陳之技，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)材料工藝與展陳材料工藝的傳承應(yīng)用。本展陳策略一方面體現(xiàn)了系統(tǒng)的解決邏輯，即現(xiàn)有展陳空間設(shè)計(jì)的問題不是個體表象原因造成的，它一定是自上而下的問題反映；另一方面，隨著我國文化的越來越自信，展陳設(shè)計(jì)的主體也越發(fā)向文化傳播轉(zhuǎn)變，在越來越強(qiáng)的文化傳播需求面前，急需一個適合傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展的展陳策略，因此本策略也將很好地引導(dǎo)我國展陳空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。

二、展陳之道——中國傳統(tǒng)敘事邏輯與展陳思路的融合共構(gòu)

針對當(dāng)今我國展陳設(shè)計(jì)思路“與中國傳統(tǒng)思維邏輯脫節(jié)”“對中國傳統(tǒng)文化展示不全面”的問題，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著重考慮展陳大綱的敘事邏輯性以及展陳主題對大綱內(nèi)容的概括性這兩點(diǎn)；通過展陳主題設(shè)定連接展陳大綱與展陳形式內(nèi)容，從而達(dá)到支撐大綱、引導(dǎo)設(shè)計(jì)的作用，故展陳主題設(shè)定也可被視為是展陳空間設(shè)計(jì)的第一步，進(jìn)而提出以下策略：

（一）文史貫通，展陳大綱的橫縱關(guān)系并重

當(dāng)前我國展陳的分工中，大綱的編寫普遍由委托方進(jìn)行；一方面受多年來西方展陳邏輯影響，展陳大綱呈現(xiàn)出“重縱線輕橫線”（重一級展示線邏輯，輕展示內(nèi)容深度）的現(xiàn)象，這種貪大求全的邏輯忽視了展覽深度的同時(shí)也背離了中國傳統(tǒng)邏輯語言的敘事邏輯；另一方面委托方大綱編寫人員多為項(xiàng)目行業(yè)人員，對展覽展陳的流程并無了解，因此極易誕生過于專業(yè)化的非展覽語言展陳大綱。

中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)邏輯講究“文史貫通”，強(qiáng)調(diào)既可以當(dāng)作史學(xué)文本也可以當(dāng)作文學(xué)文本；歷史之真與文學(xué)之美的并存關(guān)系其意義是將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史背景同鮮活的歷史細(xì)節(jié)相結(jié)合，進(jìn)而塑造出飽滿的歷史時(shí)代感；這種以故事化為主的敘事邏輯恰恰是當(dāng)下展陳邏輯所需要的。通過傳統(tǒng)敘事文學(xué)邏輯的導(dǎo)入，大綱的縱線（歷史事實(shí)）在得到尊重的前提下，大綱的橫線依托故事化將會愈發(fā)飽滿，最終達(dá)到橫縱關(guān)系的協(xié)調(diào)，增強(qiáng)展陳大綱的可讀性與可展示性。此外，由于委托方大綱編寫人員并不具備展陳設(shè)計(jì)能力，因此在大綱目錄編寫階段也應(yīng)由設(shè)計(jì)相關(guān)人員進(jìn)行參與，形成大綱目錄共同編寫、大綱內(nèi)容委托方細(xì)化、大綱呈現(xiàn)設(shè)計(jì)方深化的大綱編寫方法或許是最有助于展覽的方式。

圖1 “知古鑒今——《資治通鑒》”展覽效果圖

圖2 大青山地區(qū)革命史展覽實(shí)景圖

（二）識題應(yīng)景，展陳主題對大綱高度概括

展陳主題是展陳設(shè)計(jì)邏輯與內(nèi)容的依托，是對展陳大綱的展陳語言轉(zhuǎn)變，故展陳主題應(yīng)是對大綱的高度概括。以筆者參與的項(xiàng)目“知古鑒今——《資治通鑒》”展覽展陳設(shè)計(jì)為例（圖1），本項(xiàng)目的展陳大綱是一個以章回體為順序由六部分組成的龐大結(jié)構(gòu)，內(nèi)容以百余幅古詩文圖片及大量文字與實(shí)物構(gòu)成，大綱也存在上文中所提到的問題，這給后續(xù)設(shè)計(jì)的進(jìn)行造成諸多困難，因此重新針對現(xiàn)有大綱提出新的展陳主題就變得尤為重要；通過對大綱進(jìn)行規(guī)整梳理，可以將內(nèi)容組合為23個展示點(diǎn)；再通過對展示點(diǎn)所展內(nèi)容背后發(fā)生的事件、人物進(jìn)行分析，進(jìn)而結(jié)合《資治通鑒》的歷史地位，得出了“以書為燈，掌燈明道”這一展示主題；該展覽主題以“燈”這一物化標(biāo)志作為整體展覽的依托，將23個展示點(diǎn)比作23個故事，最終形成了一個“人在燈中行，事在燈中生”的形象化呈現(xiàn)，做到了展陳主題對大綱的高度概括。

三、展陳之形——中國傳統(tǒng)空間語言與展陳形式的結(jié)合創(chuàng)新

針對當(dāng)今我國展陳空間設(shè)計(jì)“形式雷同，文化區(qū)別不明顯”“形態(tài)孤立，與整體氛圍相異”的問題，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意到展陳形式是與展陳主題緊緊相扣的，它起著連接展陳大綱與展示內(nèi)容的作用，是對展陳大綱的一種物化演繹，因此展陳主題演繹也可被視為是展陳空間設(shè)計(jì)的第二步，進(jìn)而提出以下策略：

明末計(jì)成的《園冶》將古典園林的空間布局概括為“雖有人做，宛自天開”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林空間語言不以功能為出發(fā)點(diǎn)而是追求自然與人為的平衡空間的邏輯；而在《江南園林論》一書中，概括了“小中見大、步移景異”以及借景、對景、點(diǎn)景和障景等空間營造手法，這也更加說明了傳統(tǒng)空間語言的重點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)建筑空間與自然空間的融合，創(chuàng)造一種相互依存的空間結(jié)構(gòu)，以達(dá)到屋中有景、屋外賞景、內(nèi)外共景的和諧空間語言。這種極具中國傳統(tǒng)文化特色的空間內(nèi)外關(guān)系、景物借代關(guān)系也是當(dāng)下展陳形式設(shè)計(jì)可以借鑒應(yīng)用的，故以筆者參與的項(xiàng)目“大青山地區(qū)革命史展覽展陳設(shè)計(jì)”為例。（圖2）

通過導(dǎo)入傳統(tǒng)空間語言中的借景的邏輯，在遵循“大青山里的革命故事”的展陳主題、尊重大綱與展示內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取“山”作為形式的承載物，以群山作為展陳的物化表現(xiàn)；從正觀，猶如層層山巒氣勢恢宏，真正將“景”帶入室內(nèi)；從背景看，“山體”又是一幕幕故事的載體，大青山里的革命故事沿山谷徐徐展開，觀眾在參觀過程中仿佛置身于山谷之中，既可以回望已經(jīng)走過的“山路”，又可遠(yuǎn)望即將進(jìn)入的下一個山谷，參觀過程充滿期待與驚喜，使人印象深刻。借助景觀化的演繹手法，將會使展陳形式很好地連接展陳空間與展品的關(guān)系，從而做到“展陳并重”相互映襯，更好地突出展覽主題，增強(qiáng)展覽效果。

四、展陳之技——中國傳統(tǒng)材料工藝與展陳材料工藝的傳承應(yīng)用

針對當(dāng)今我國展陳空間設(shè)計(jì)“材料單一，文化帶入感差”“工藝現(xiàn)代，缺乏文化傳承”的問題，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意到展陳材料工藝是展陳主題表達(dá)的主要細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，是對展陳形式的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá)，因此展陳主題表達(dá)起著決定展廳主題演繹效果的作用，故展陳主題表達(dá)也可被視為是展陳空間設(shè)計(jì)的第三步，進(jìn)而提出以下策略：

（一）對傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，具有一定的地域特色，這有利于將文化精神與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合。而當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化展覽展陳大量采用現(xiàn)代工業(yè)材料，既與展陳內(nèi)容無文化啟承也無美感關(guān)系，這導(dǎo)致文化傳播出現(xiàn)障礙；而傳統(tǒng)文化展覽的根本目的是在于將傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神與文化精神有機(jī)結(jié)合，以達(dá)到宣揚(yáng)、教育的作用，因此在展陳空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用一定的傳統(tǒng)材料就變得尤為重要。以磚、木、石、瓦、竹為代表的傳統(tǒng)材料在不同地區(qū)進(jìn)行不同的應(yīng)用所產(chǎn)生的文化感也不盡相同，以隈研吾的建筑作品“中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館”為例。（圖3）

該項(xiàng)目雖為建筑項(xiàng)目，但實(shí)則是一個貫穿建筑內(nèi)外的整體設(shè)計(jì)，展廳空間一側(cè)擁有完整的玻璃幕墻，而幕墻外最顯著的特征就是分布整片區(qū)域的古瓦造型；隈研吾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)使得展陳空間做到了內(nèi)外景色相互借透、展廳空間無限延展，古瓦造型這時(shí)就起到了展陳空間中墻的邊界作用，相當(dāng)于用瓦制作了一扇可以透光的墻，而瓦作為文化符號與地域象征很好地通過玻璃幕墻影響到了室內(nèi)，使得展廳空間不通過任何后期展陳處理就自帶文化屬性。

（二）對傳統(tǒng)工藝的傳承

我國幅員遼闊，豐富多樣的自然人文環(huán)境孕育了各地獨(dú)具特色的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)營造技藝，它們是我國在文化性上的重要體現(xiàn)。以木構(gòu)、夯土等為代表的營造技藝，在當(dāng)下受到了現(xiàn)代工藝的極大沖擊，進(jìn)而迫切需要傳統(tǒng)營造技藝的回歸。以夯土為例，隨著現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)營造技藝的呼喚，夯土的文化性愈發(fā)凸顯；在展陳空間中，夯土可以作為文化性象征被應(yīng)用，既可以與展陳空間建筑共同誕生，也可以作為補(bǔ)充展陳形式的一種表現(xiàn)方式；但夯土龐雜的施工工序以及過于飽滿的肌理效果在展陳空間應(yīng)用時(shí)很可能出現(xiàn)不適的情況，因此就需要通過對夯土材料進(jìn)行創(chuàng)新來解決這一問題，例如透明夯土、骨架系統(tǒng)夯土。（圖4）

圖3 隈研吾建筑作品“中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館”項(xiàng)目

圖4 透明夯土（左）、骨架系統(tǒng)夯土（右）

總結(jié)

習(xí)主席曾經(jīng)說過：“歷史是最好的老師”，向歷史發(fā)問、向傳統(tǒng)取經(jīng)不失為解決當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化轉(zhuǎn)型問題的最好方法。如果將中國傳統(tǒng)語境下的展陳空間設(shè)計(jì)比作一個人，那么中國傳統(tǒng)敘事邏輯的展陳思路決定了這個人具有中國人的思維邏輯；展陳主題對展陳思路的高度概括決定了這個人會說中國話；中國傳統(tǒng)空間語言的展陳主題演繹決定了這個人具有中國人的身材比例；而中國傳統(tǒng)材料工藝的展陳主題表達(dá)決定了這個人具有中國人的相貌特征；最終以上四點(diǎn)才組成了一個完整中國“人”的形象，也只有做到了以上四點(diǎn)才能真正意義上地有別于國外的展陳體系，最終嘗試建立一套符合中國語境下的展陳空間設(shè)計(jì)體系，達(dá)到“用中國話講中國事兒”的目的。

本文中的許多策略還存在著應(yīng)用生硬、概念直白的問題，策略的應(yīng)用面也并不能做到適應(yīng)所有展覽形式，因此往后筆者將繼續(xù)沿著此策略方向深入研究，以期創(chuàng)造一種真正符合中國自身特點(diǎn)的展陳邏輯體系?！?/p>

致謝：感謝王國彬教授對本文撰寫的悉心指導(dǎo)，感謝工作室成員的支持與幫助。

注釋：

①王國彬.從“跨界”到“無界”：“五字聯(lián)結(jié)”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究與實(shí)踐[J].藝術(shù)教育，2016（08）：271-274.