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摘要：通過文化傳承性產(chǎn)品設(shè)計方法的研究，為文化傳承類產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化提供參考。通過對互聯(lián)網(wǎng)思維的分析研究，總結(jié)出互聯(lián)網(wǎng)思維共享、跨界、創(chuàng)新三大特征。以文化產(chǎn)業(yè)為例，得出互聯(lián)網(wǎng)思維下文化傳承性產(chǎn)品設(shè)計三大設(shè)計策略。得出文化傳承性產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法。該設(shè)計方法可為文化傳承性產(chǎn)品設(shè)計提供有效參考模型。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維?文化傳承性產(chǎn)品?創(chuàng)新?設(shè)計策略

中圖分類號：TB47

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）05-0104-04

Abstract：Through the research on the design method of cultural heritage products，it provides reference for the industrialization of cultural heritage products.It?sums up three features of the web-thinking by analysis and research，which combines sharing，transboundary?and innovation.Taking the cultural industry as an example，three design strategies of cultural heritage product design under the web-thinking are obtained.the innovative design method of cultural heritage products is obtained.This design?method can provide an effective reference model for the design of cultural heritage?products.

Keywords：Web-thinking Cultural heritage products Innovation The design strategy

一、文化傳承性產(chǎn)品

（一）關(guān)于文化傳承

文化是一個國家的靈魂、一個民族的根，是推動民族地區(qū)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的不竭動力。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，從國家層面對民族文化的傳承與發(fā)展做出了宏闊精深的規(guī)劃。同年10月，黨的十九大將推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展列入其中。由此可見，文化實力已成為一個地區(qū)競爭力的核心要素，“文化興城”已成為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略首選。

文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層次積累，是民族共同體縱向的“文化基因”復(fù)制。[1]文化傳承與靜態(tài)的文化保護不同，它是一種文化延續(xù)的動態(tài)過程，強調(diào)的是民族經(jīng)濟的發(fā)展、民族文化的創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技進行創(chuàng)造性融合，才能結(jié)出民族文化創(chuàng)新性發(fā)展的豐碩果實，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)與創(chuàng)新。

（二）文化傳承性產(chǎn)品

文化傳承性產(chǎn)品是近年來出現(xiàn)的一個熱門詞匯，學(xué)術(shù)界對其沒有明確定義。文化傳承性產(chǎn)品是促進民族文化生產(chǎn)與創(chuàng)新的重要途徑之一，其中文化傳承是核心，產(chǎn)品是載體。當今民族文化需要的不僅是簡單的文化傳播，更需要在民族文化深層積淀的基礎(chǔ)上進行文化的二次生產(chǎn)與再創(chuàng)新?？梢哉f，文化傳承性產(chǎn)品是民族文化傳承的重要載體，是文旅時代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的有效途徑。

二、互聯(lián)網(wǎng)思維

（一）關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)思維

當下的文化產(chǎn)業(yè)比以往任何時期更需要互聯(lián)網(wǎng)思維的助力。2012年底，習(xí)總書記在考察騰訊公司時提到“現(xiàn)在人類已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)時代這樣一個歷史階段，這是一個世界潮流，而且這個互聯(lián)網(wǎng)時代對人類的生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展都具有很大的進步推動作用”。[2]互聯(lián)網(wǎng)思維是一個無處不在的效率提升器，其本質(zhì)是發(fā)散的非線性思維，打破思維定式、主動革新、以變化求發(fā)展是其永恒的主題。[3]文化產(chǎn)業(yè)運用互聯(lián)網(wǎng)思維的本質(zhì)去找到行業(yè)的低效點，融入到產(chǎn)業(yè)設(shè)計開發(fā)、生產(chǎn)、銷售以及運營環(huán)節(jié)的效率洼地，幫助其實現(xiàn)增效轉(zhuǎn)型升級。隨著國家對民族文化創(chuàng)新的持續(xù)關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)思維在文化傳承性產(chǎn)品中將爆發(fā)出更大的積極推動能量。

（二）互聯(lián)網(wǎng)思維的特征

伴隨著人們生活水平的日益提高帶來的是消費不斷升級，單純地傳承民族文化已不再適應(yīng)當下民族區(qū)域發(fā)展需求，文化傳承性產(chǎn)品需要在互聯(lián)網(wǎng)思維的推動下不斷跨界融合，創(chuàng)新出文化產(chǎn)業(yè)的新火花。共享、跨界、創(chuàng)新是互聯(lián)網(wǎng)思維的三個值得關(guān)注的特征。

1.共享

共享即分享。馮夢龍著《東周列國志》中將其解釋為“將一件物品或者信息的使用權(quán)或知情權(quán)與其他所有人共同擁有，有時也包括產(chǎn)權(quán)”。在信息時代，共享顯得尤為重要，已成為互聯(lián)網(wǎng)思維重要特征之一。中國共產(chǎn)黨第十八屆五中全會中明確了十三五時期“創(chuàng)新”、“協(xié)調(diào)”、“綠色”、“開放”、“共享”的發(fā)展理念。2015年9月，李克強總理在夏季達沃斯論壇提出通過共享與協(xié)作的方式開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，大力發(fā)展中國的共享經(jīng)濟。共享經(jīng)濟作為互聯(lián)網(wǎng)時代下的一種新型經(jīng)濟和新商業(yè)模式，雖然發(fā)展時間不長，但發(fā)展速度和規(guī)模都很快，據(jù)相關(guān)機構(gòu)預(yù)測，到2025年共享經(jīng)濟年復(fù)合增長率將達到36%。

文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)緊跟時代步伐，將“共享”理念融入到民族文化傳承的各個環(huán)節(jié)。博物館文創(chuàng)是文化產(chǎn)業(yè)中率先與互聯(lián)網(wǎng)進行結(jié)合且收效甚好的領(lǐng)域之一。其中，備受社會各界關(guān)注的博物館教育作用，核心使命是通過傳統(tǒng)與新型媒介詮釋和傳播文物所承載的文化內(nèi)涵，以及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的數(shù)字博物館等信息化展示手段、人物表情包、博物館語音導(dǎo)覽等，都是利用互聯(lián)網(wǎng)思維將民族文化內(nèi)涵以共享的形式傳遞給社會大眾的成功案例。而涉及民族地區(qū)文化傳承性產(chǎn)品領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)思維的應(yīng)用則相對較少。因此，我們應(yīng)當發(fā)揮互助共榮的精神，利用課題、扶貧項目等手段與偏遠民族地區(qū)地區(qū)開展幫扶，通過共享、共建的方式，完成少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀文化在新時代下的傳承與創(chuàng)新使命，將李克強總理提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”國家戰(zhàn)略落實到少數(shù)民族地區(qū)，利用“互聯(lián)網(wǎng)+民族文化”新模型帶動我國民族地區(qū)的文化振興以及經(jīng)濟發(fā)展。

2.跨界

跨界，英文翻譯為Crossover。指多學(xué)科多領(lǐng)域間的合作，是基于不同地域、文化的交叉與融合?？缃缭谖幕I(lǐng)域是一種全新的理念，通過對新價值環(huán)境的營造來促進文化傳承性產(chǎn)品的開發(fā)及衍生產(chǎn)品的應(yīng)用。跨界，首先必須跨越思維觀念之“界”，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與科技、領(lǐng)域與領(lǐng)域間的界限，碰撞出文化產(chǎn)業(yè)的新火花。

信息時代，人們普遍認為互聯(lián)網(wǎng)思維本身就是一種跨界，變革的跨界、開放的跨界、融合的跨界。文旅時代背景下的消費者希望將有文化專屬性、有故事情感的文化傳承性產(chǎn)品帶給親友。設(shè)計師只有抓住各民族文化的本質(zhì)，跨躍文化與文化間的界限，才能通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的碰撞完成傳統(tǒng)文化傳承性產(chǎn)品的再生產(chǎn)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師擅長從中國傳統(tǒng)文化中提取精髓，融入新的消費潮流，并將其巧妙地運用于產(chǎn)品設(shè)計當中。在眾多故宮文化傳承性產(chǎn)品中，故宮博物院與洛可可文創(chuàng)設(shè)計團隊攜手打造、完美詮釋巧用不同領(lǐng)域文化跨界的故宮衍生品案例“太尚皇系列”尤為成功（如圖1）所示，它結(jié)合故宮傳統(tǒng)的皇家文化進行創(chuàng)新研發(fā)，打造出來滿足大眾消費需求的產(chǎn)品專屬故宮文創(chuàng)IP符號，通過現(xiàn)代藝術(shù)再創(chuàng)作，創(chuàng)作出了深受年輕一代喜愛的時尚個性產(chǎn)品的同時，讓年輕人愛上并傳播故宮文化。這些產(chǎn)品讓故宮與國際時尚潮流相接軌，與大眾娛樂文化相交融，為文化產(chǎn)業(yè)孕育出新的生命和活力。

3.創(chuàng)新

我們所處的時代，有人稱之為信息經(jīng)濟、數(shù)據(jù)經(jīng)濟，甚至有人說創(chuàng)客經(jīng)濟、連接經(jīng)濟來了。[4]李克強總理在2014年度國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會上發(fā)言時強調(diào)：“要營造鼓勵探索、寬容失敗和尊重個性、尊重創(chuàng)造的環(huán)境，使創(chuàng)新成為一種價值導(dǎo)向、一種生活方式、一種時代氣息，形成濃郁的創(chuàng)新文化氛圍?！盵5]長期以來，依靠資源帶動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)模式已不可持續(xù)，只有通過創(chuàng)新才能真正帶動文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。

我國正處于傳統(tǒng)向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)打破傳統(tǒng)手工藝為主導(dǎo)的壁壘，跨躍傳統(tǒng)機制，大膽運用互聯(lián)網(wǎng)思維，營造共建共享、跨界融合、創(chuàng)新驅(qū)動的環(huán)境。有人這樣形容互聯(lián)網(wǎng)思維對傳統(tǒng)行業(yè)的顛覆式創(chuàng)新，“傳統(tǒng)的廣告+互聯(lián)網(wǎng)思維，于是有了百度;傳統(tǒng)集市+互聯(lián)網(wǎng)思維，于是有了淘寶;傳統(tǒng)百貨賣場+互聯(lián)網(wǎng)思維，于是有了京東;傳統(tǒng)銀行+互聯(lián)網(wǎng)思維，于是有了支付寶;傳統(tǒng)安保服務(wù)+互聯(lián)網(wǎng)思維，于是有了360安全衛(wèi)士。”創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)的重要組成部分。民族文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)思維的引導(dǎo)下，打破傳統(tǒng)、巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能衍生出適應(yīng)時代潮流的民族文化新寵。川劇衍生表情包《皮皮金》（如圖2）所示，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)川劇“皮金滾燈”與互聯(lián)網(wǎng)思維進行跨界融合，通過當下網(wǎng)絡(luò)文化中使用頻率極高的“表情包”來完成了川劇文化的現(xiàn)代化傳承。這套表情包通過手機微信的途徑，用夸張的表情以及肢體動作表達發(fā)送者的內(nèi)心情緒，將互聯(lián)網(wǎng)思維融入川劇“丑角”的妝面形象，從而拉近了普通用戶與川劇文化的距離。與此同時，創(chuàng)作者通過微信表情的途徑，讓更多用戶了解川劇的深層內(nèi)涵，愛上川劇。

三、互聯(lián)網(wǎng)思維下文化傳承性產(chǎn)品設(shè)計策略

傳統(tǒng)的功能型文化傳承性產(chǎn)品已不再適應(yīng)當下信息時代發(fā)展的需要，只有全面、透徹地理解互聯(lián)網(wǎng)思維，把握文化本質(zhì)，才能以這個時代的視角來審析、研磨互聯(lián)網(wǎng)思維與民族文化之間的相互聯(lián)系、相輔相成。

（一）以用戶為中心

用戶，即產(chǎn)品的使用者。自美國經(jīng)濟學(xué)家B·約瑟夫·派恩提出“體驗經(jīng)濟”概念以來，產(chǎn)品在“以用戶為中心”的理念下開始生長。用戶作為產(chǎn)品設(shè)計的核心，已經(jīng)真正進入產(chǎn)品設(shè)計階段，消費者擁有越來越多的話語權(quán)，那些負責(zé)任的用戶通過有效的渠道進行反饋，且逐步影響到企業(yè)決策的各個環(huán)節(jié)。

以用戶為中心的互聯(lián)網(wǎng)思維作為一種全新的思考方式已成為新時代商業(yè)文明的指導(dǎo)思想。以用戶為中心是互聯(lián)網(wǎng)思維的核心，今天的文化產(chǎn)業(yè)擁有這種思維才能完成轉(zhuǎn)型升級。傳統(tǒng)的文化傳承性產(chǎn)品以傳承技藝為主導(dǎo)，很少從用戶層面去思考，因此，它們更多的是以功能為導(dǎo)向的產(chǎn)品，缺乏精神層面的象征，難以真正實現(xiàn)文化的傳承。“以用戶為中心”主要是通過了解用戶的消費模式、生活習(xí)慣、使用過程等來獲取用戶的真實想法，從而得到良好的使用體驗和反饋。當前的流行網(wǎng)絡(luò)用語“得算絲者得天下”正是普通大眾對“以用戶為中心”最好的詮釋。因此，如何與用戶“交朋友”、與用戶一起“玩”是當下文化傳承性產(chǎn)品設(shè)計的重點。

（二）提升用戶的參與感

參與性設(shè)計，是指從設(shè)計之初就對消費者的使用心理以及消費訴求考慮，從本質(zhì)上顛覆了“設(shè)計師一研究人員一市場推廣人員一消費者”這一既定模式。真正的參與感必須超越單純互動，將傳統(tǒng)思維模式首尾相連，形成良性循環(huán)，讓用戶從內(nèi)心深處熱愛產(chǎn)品、與設(shè)計師一起提升產(chǎn)品的效率。

大眾商品如此，文化傳承性產(chǎn)品亦如此?！?參與感”一詞在文化傳承性產(chǎn)品中的作用越來越凸顯，除了當前的消費習(xí)慣外，還與體驗經(jīng)濟的時代性密切相關(guān)，文化消費者將文化傳承性產(chǎn)品作為紐帶聚集在一起，從而形成一個關(guān)系鏈。在這個關(guān)系鏈中，用戶相互分享購買產(chǎn)品的心得、體驗，他們希望通過互聯(lián)網(wǎng)平臺來完成文化傳承和情感交流。沈陽故宮文創(chuàng)“烏鴉救主”正是“用戶參與性設(shè)計”的典范（如圖3）所示。學(xué)者呂燕如認為，“互動游戲作為文創(chuàng)產(chǎn)品在新媒介應(yīng)用中的重要分支，在故事敘述、視覺呈現(xiàn)及交互設(shè)計方面具備直觀性、生動性、娛樂性、體驗性的特點，因此，適用于典故文化的視覺化再現(xiàn)與數(shù)字化創(chuàng)新?！保?設(shè)計師朱月根據(jù)典故“烏鴉救主”設(shè)計了此款游戲，玩家通過對烏鴉的控制完成相應(yīng)的游戲闖關(guān)，并在每次完成營救“努爾哈赤”的同時獲得索倫桿獎勵食物。這款文化傳承性產(chǎn)品（游戲）通過用戶參與其中的方式，使普通觀眾對傳統(tǒng)文化清寧宮前的“索倫桿”的理解更深刻、直觀和生動。

（三）數(shù)字媒介技術(shù)的融入

將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于文化傳承性產(chǎn)品是民族文化傳承與保護的有效手段之一。文化傳承性產(chǎn)品應(yīng)把握“文化興國”帶來的機遇，利用數(shù)字媒介技術(shù)的優(yōu)勢，以全新的思維實現(xiàn)民族文化的傳承與創(chuàng)新。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，文化傳承性產(chǎn)品的創(chuàng)新與升級也隨之而來。將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與數(shù)字媒介技術(shù)相結(jié)合，突破文化藝術(shù)界限，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中植入網(wǎng)絡(luò)、娛樂、媒體等，對傳統(tǒng)內(nèi)容、媒體和信息等進行跨界重組和整合。在新的經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合發(fā)展，建立文化數(shù)字網(wǎng)站、專業(yè)電子刊物、VR技術(shù)應(yīng)用等與消費者產(chǎn)生情感上的互動。建立淘寶、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)銷售平臺，賦予傳統(tǒng)民族文化以新的時代氛圍，最終建成民族文化傳承與創(chuàng)新的新生態(tài)環(huán)境。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的成熟，今天的大多數(shù)博物館已實現(xiàn)了在線訂票、網(wǎng)絡(luò)講解等功能。故宮博物院更是上線了基于手機微信平臺“微故宮”產(chǎn)品，通過下載APP或關(guān)注應(yīng)用，游客可直接完成博物館導(dǎo)覽、藏品欣賞、游戲娛樂、互動分享等環(huán)節(jié)。數(shù)字媒介技術(shù)的融入，標志著文化產(chǎn)業(yè)完成了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)+民族文化產(chǎn)業(yè)的嶄新征程正式開啟。

結(jié)語

我國的民族文化產(chǎn)業(yè)正處于上升發(fā)展的階段。在國家政策的高度重視下，文化產(chǎn)業(yè)迎來了發(fā)展的新契機。只有與時俱進，與社會發(fā)展新需求結(jié)合，在數(shù)字媒介等新型技術(shù)的推動下，將互聯(lián)網(wǎng)思維植入文化產(chǎn)業(yè)的方方面面，插上“共享”、“跨界”和“創(chuàng)新”的翅膀，才能為民族文化傳承性產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展贏得更多契機，更好地為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地、四川省高校人文社會科學(xué)重點研究基地彝族文化研究中心2018年度科研項目《基于“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的彝族文化傳承性產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)策略研究》（課題編號：YZWH1839）。

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