摘 ?要：《圣經(jīng)》誕生于大約一千六百年前，歷經(jīng)了四十多位作者的編訂修改，形成了完整的故事系統(tǒng)和統(tǒng)一的修辭規(guī)范，成為了基督教的圣書。其文本雖經(jīng)時間的洗禮，仍然是一方生長了乃至現(xiàn)代精神的土壤。本文嘗試在后現(xiàn)代的語境中從話語的角度對《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》文本進行分析與重讀。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;話語;文本

作者簡介：李金鳴（1993.12-），女，漢，山東人，碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--01

一、神說

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》的開篇寫道：

起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面灰暗，神的靈運行在水面上。神說：“要有光”，就有了光。

神的第一項至高權(quán)力在這里呈現(xiàn)得干脆利落，不僅是因為神創(chuàng)造了天地，也不是因為他在后來用泥土創(chuàng)造了人，而是因為神掌握著通過話語來進行創(chuàng)造的權(quán)力。分析人類社會的誕生過程，便可以看到“神說‘要有光，就有了光”這句話的力量。

起初，人類的祖先憑借感官感受世界，人類將知覺與情感直接對應(yīng)到自然中的一切現(xiàn)象中，生長萬物的大地會被視為母親，雷聲代表天神的憤怒，這種移情使世界萌發(fā)著隱喻與詩意。當(dāng)祖先們嘗試以音節(jié)指代事物時，命名隨之而來，這是世界萬物出現(xiàn)在人類抽象思維里的第一步，隨著溝通交流需要的增加，音節(jié)之間形成約定俗成的秩序以相互傳遞準確有效的信息，因而有了句子與語法，語言使世界在人類的頭腦思維中逐漸清晰，人類開始使用語言帶來的理性思考世界。語言使人類擁有了共同想象，擁有了歷史和神話，同時語言的秩序性使人類形成抽象思維和邏輯能力，潛移默化地指引人們建立起各種社會制度和風(fēng)俗，人類因此有別于動物，建立起人類的社會。人類在某種程度上直接為語言所鍛造，語言誕生人類的思維和社會，在人的潛意識中也許還留存著對語言的敬與畏。

《圣經(jīng)》讀者在翻開書的第一頁便讀到這樣的景象：在世界形成之前那空虛混沌的背景中，神說：“要有光”，于是就有了光，神的話語簡潔而輕松，他的命令回響在黑暗中，光因此而誕生。這景象之所以常?？梢约て鹱x者內(nèi)心的敬畏，也許更重要的是因為它喚醒了潛意識里人對語言的敬畏，神先于人掌握著使用語言創(chuàng)造世界的權(quán)力，這足以使神凌駕于人之上。

二、記號

神說：“我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號。我把虹放在云彩中，這就可以作我與地立約的記號了?！?/p>

神又對亞伯拉罕說：“你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據(jù)?！?/p>

洪水泛濫在地上共一百五十天，凡有血肉的動物以及所有的人都死了，只留下挪亞和同他在方舟里的鳥獸。洪水消退后，挪亞為耶和華獻上祭壇，耶和華受其感動，與挪亞立約，“凡有血肉的，不再被洪水滅絕”，并把虹放在云中，以紀念神與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

?？略凇对~與物》中指出我們的世界是一個由話語構(gòu)建的世界，而記號反轉(zhuǎn)了可見物與不可見物的關(guān)系。虹出現(xiàn)在天空中，凌駕在人之上，又使所見之人沐浴在美好和安詳中，正如神的慈愛也是至高與美好的。這種相似性潛于世界的表層之下并不可見，然而通過立約，虹成為了可以引導(dǎo)人在心中表象出神的慈愛的記號。當(dāng)人們凝望彩虹想到神的慈愛的那一刻，虹便不見了，而存在于虹與神的慈愛之間的相似性中的那分至高與美好的感受被牽拉出來，不可見物變成了可見。

執(zhí)行割禮的痛苦牽出人內(nèi)心的服從，世世代代的人執(zhí)行割禮以紀念與神的立約，割禮成為人為神所馴服的證據(jù)，使人的服從性以清晰可見的形式沐浴了在陽光下。

虹與割禮，這兩個記號使人與神的關(guān)系在《圣經(jīng)》讀者的面前清晰可見，神將標記定立在人世，使他的話不會因時間而淡化虛無，通過標記人能夠世世代代永恒紀念著與神的立約，世界萬物也便充滿了與神的聯(lián)系。

三、塵土

你本是塵土，仍要歸于塵土。

塵土是《創(chuàng)世紀》給出的關(guān)于人本質(zhì)的定義。在《圣經(jīng)》中大地的意象常常出現(xiàn)并與人的生命相關(guān)聯(lián)，人誕生于泥土，行走在地上，依靠大地獲取食物，死后安葬于土中，消解于土中。這牽引出人類的原始心靈中對大地的依賴，這種依賴植根于人類的心靈原型，直至現(xiàn)在的讀者仍會被這句“你本是塵土，仍將歸于塵土”喚醒從祖先而來的遙遠的記憶。將人化作塵土的比喻暗合了人類的潛意識又悄然消解了人的主體性，人本是塵土，不可企圖無限。人終歸于塵土，不可企圖永恒。塵土終須落定，歸于大地，死亡本無恐怖，只是回歸了寧靜。讀者在這一美好而且安寧的比喻中漸漸進入了人是被造物的語境，淡忘了自己的身份與渴求，溶解戾氣，塵土的意象柔和地說服了人類不再為人的主體性而辯護。

野地里還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華 ?神還沒有降雨在地上，也沒有人在耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。耶和華 ?神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈活的人。

耶和華造人的景象里充滿了生活的詩意：草木、蔬菜、雨水和耕田，這些意象中都彌漫著人類生活的氣息。耶和華造人之前還沒有這一切，只有霧氣升騰在地上，而大地是人的搖籃和歸所，霧氣在這里成為了象征希望與生命的意象。耶和華在這霧氣中游走，他預(yù)知人誕生到地上以后會出現(xiàn)一個怎樣美麗的世界，因為那是神的想象，神的想象定會實現(xiàn)，我們?nèi)艘惨虼嘶钤谏竦臏嘏南胂笾小C器人為人的想象所創(chuàng)造，人為神的想象所創(chuàng)造。這一段中留下了耶和華最有溫度的形象。

結(jié)語：

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》的文本經(jīng)過時間的洗禮仍舊煥發(fā)著藝術(shù)的活力，即使置于后現(xiàn)代的語境下也仍能仍能品讀出其話語的力量，這份能夠穿越時空的詩意也許就是真正《圣經(jīng)》文本的生命力之源。

參考文獻：

[1]米歇爾·福柯.詞與物[M].上海：上海三聯(lián)書店，2016.

[2]維柯.新科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.