郝全玲　范學(xué)新

元代中期涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，貫云石便是其中一位。貫云石，畏兀兒（今維吾爾族）人，自幼接受漢文化，能詩文、通音律、善書法，自成一家，尤以散曲最為著名。本文主要從三個方面來論述他的漢文化接受情況，意在從文化層面追溯西域少數(shù)民族對漢文化的認(rèn)同感。

貫云石，字浮岑，號成齋、疏仙、酸齋，又名小云石海涯，是元代著名的少數(shù)民族詩人、散文家、散曲作家。出身于鐘鳴鼎食之家的他，是元朝開國大將阿里海涯之孫，二十幾歲便世襲官爵，做了兩淮萬戶府的達(dá)魯花赤，卻偏偏鐘情于漢學(xué)，一心拜姚燧為師，終在元代文壇中闖出自己的一片天地。尤其是他的散曲，歷來為人稱道，和當(dāng)時自號“甜齋”的散曲家徐再思齊名，后人將他們的作品編成合集，即《酸甜樂府》。

從貫云石的人生經(jīng)歷和其詩文作品中，人們可以看出，他對傳統(tǒng)漢文化的接受既受到當(dāng)時元大都多元文化融合的影響，也是其家族遷移內(nèi)地、逐漸漢化的結(jié)果。最主要的是，他本人十分喜愛儒釋道文化，因此儒釋道文化思想在他身上表現(xiàn)得特別明顯。此外，他對漢文化的接受還體現(xiàn)在他的詩、詞、曲創(chuàng)作中，他的作品既糅合了北方的剛健豪爽，也兼收了南方的婉轉(zhuǎn)清麗，呈現(xiàn)出南北文化交融的風(fēng)格，這也是元代各民族文化互相滲透、相互交融的產(chǎn)物。

一、元代多元文化融合的背景與逐漸漢化的家族環(huán)境

元代是中國歷史上一個特殊的時期，蒙古大軍的西征和擴(kuò)張使元代的民族關(guān)系和民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。其間不斷有少數(shù)民族遷入內(nèi)地，他們與漢族雜居、通婚，并逐漸地被漢化。在各民族的頻繁交流與互動中，元代逐漸形成了“圣朝啟文運，同軌來無方”多元文化交融的局面。

貫云石的家族在元代很早就遷入內(nèi)地。他的祖籍是西域北庭（即今日的新疆吉木莎爾縣），后由于他的祖父阿里海涯跟隨元世祖南征北戰(zhàn)，其家族也在元初遷至大都畏兀村，在原有的本族文化基礎(chǔ)上，逐漸融入當(dāng)?shù)厣?，日益漢化。

（一）多元文化融合的成長背景

元初，在耶律楚才、楊惟中、姚樞等大批儒學(xué)名士的影響下，元代統(tǒng)治者接受了部分儒學(xué)文化，同時接受了包括西域文化在內(nèi)的其他文化，由內(nèi)而外地豐富了他們固有的文化，為其增添了新的活力。

與此同時，元代詩壇產(chǎn)生了一個特殊的詩歌創(chuàng)作群體，即少數(shù)民族詩人。清代著名學(xué)者顧嗣立在《元詩選》中的《寒廳詩話》稱：“元時蒙古、色目子弟，盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異材輩出?！边@些少數(shù)民族詩人雖來自不同民族，具有不同的生活背景，卻都逐漸接受了漢文化的熏陶，并用漢字創(chuàng)作大量詩歌，進(jìn)一步豐富了中華民族的文化寶庫，貫云石便是其中一位。

貫云石出生于元代中后期，這時元朝的統(tǒng)治已趨于穩(wěn)定，各民族的融合程度日益加深，詩歌創(chuàng)作處于空前繁盛的狀態(tài)。在這種以漢文化為主體、多元文化雜糅的背景下，貫云石的成長自然受到了整體文化氛圍的影響和熏陶。《元史·小云石海涯傳》提到，貫云石幼年一直生活在大都，并跟隨其母在廉園內(nèi)修文習(xí)武，從小受到漢文化熏陶。他還喜結(jié)交一些社會名儒，如程文海、趙孟頫、袁桷、張養(yǎng)浩等，甚至拜一代漢學(xué)大家姚燧為師。這些人都是漢學(xué)的精通者，姚燧更是元代著名的漢族儒臣，貫云石在一定程度上得到了他們的指點與幫助。這種成長環(huán)境為貫云石了解和學(xué)習(xí)漢文化，提供了諸多便利。由此可見，貫云石對漢文化的喜歡和接受一點都不突兀，更多是一種自然而然、水到渠成的結(jié)果。

（二）貫云石家族的漢化進(jìn)程

提到貫云石家族的漢化進(jìn)程，自然不能不提他的祖父阿里海涯。阿里海涯本是西域高昌畏兀兒族的農(nóng)民。他少有鴻鵠之志，棄耕就學(xué)，習(xí)畏兀兒書。不久又棄筆從戎，隨元世祖忽必烈馳騁戰(zhàn)場，立下赫赫戰(zhàn)功，成為元朝的開國大將。隨后，貫氏家族遷入了大都畏兀村，逐漸開始了其漢化進(jìn)程。

阿里海涯原配夫人帖力為畏兀兒人，她與阿里海牙生有一子忽掉海牙。阿里海涯獲得元世祖重視后，被賜陳亳潁元帥郝謙之女為妻，生子貫只哥，郝氏卒后，又娶其妹，生子富華善。此外，阿里海涯還有一位姓蕭的妾，兩人育有兩子。

從以上貫氏家族婚姻脈絡(luò)來看，從阿里海涯開始，貫氏已與漢人通婚，尤其是娶漢人女子為妻較多，這對貫氏家族傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變起著很重要的作用。娶漢人女子為妻，日常生活必然會引入漢式禮儀和習(xí)俗，會直接影響下一代子女的啟蒙教育，從而加速該家族的漢化進(jìn)程。

以貫云石的父親貫只哥為例，其母親郝氏為漢族，他本身已有一半的漢人血統(tǒng)，又娶了同為北庭貴胄的廉希憲弟希閔之女為妻。廉氏雖不是漢人，其漢化進(jìn)程卻早于貫氏，尤以廉希憲聲名最為顯赫，他“篤好經(jīng)史，手不釋卷”，并以儒家忠孝之道教育子侄，被元世祖稱為“廉孟子”。貫氏與廉氏的聯(lián)姻，對貫氏家族的漢化起到了舉足輕重的作用，尤其到了貫云石這一輩，其家族逐漸完成了從武將世家到文化貴族的轉(zhuǎn)變。在雙重文化的影響下，貫云石從小便兼具畏兀兒人與漢人的氣質(zhì)，既“善騎射、工馬槊”，又才思敏捷、善于讀書，可謂文武雙全。漢民族文化的熏陶為他日后寫詩作曲，成為文壇巨子打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、儒釋道文化思想在其不同人生階段的滲透

公元1324年，正當(dāng)壯年的貫云石病逝于杭州。他的好友張可久寫了一首散曲——《為酸齋解嘲》，來總結(jié)這位少數(shù)民族作家的一生：

“君王曾賜瓊林宴，三斗始朝天。文章懶入編修院。紅錦箋，白苧篇，黃柑傳。學(xué)會神仙，參透詩禪。厭塵囂，絕名利，近林泉。天臺洞口，地肺山前，學(xué)煉丹。同貨墨，共談玄。興飄然，酒家眠。洞花溪鳥結(jié)姻緣，被我瞞他四十年。海天秋月一般圓?！?/p>

張可久概述了貫云石傳奇的人生經(jīng)歷和他的思想變化。不同的人生階段，儒釋道三家的文化思想都在他身上有所體現(xiàn)，雖各有側(cè)重，但都給他的人生帶來了不同的感悟。儒釋道三家文化思想的融會貫通也讓貫云石的氣質(zhì)接近于東晉的陶淵明，他與官場的關(guān)系可謂“進(jìn)可攻、退可守”“進(jìn)可安邦治國，退可縱情山水”，是真正的性情灑脫，收放自如。

（一）入仕則盡其力

儒家文化倡導(dǎo)積極入世的思想?？鬃釉弧皩W(xué)而優(yōu)則仕”，即是強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)有“修身、齊家、治國、平天下”的理想和抱負(fù)，這也是千百年來儒生的追求。而貫云石身為色目高級貴族，從小飽受漢文化的熏陶，自然會受到儒家“濟(jì)世救民”“以天下國家為己任”等思想的影響。他年紀(jì)輕輕就襲父爵，坐鎮(zhèn)永州，為兩淮萬戶府達(dá)魯花赤。這位血氣方剛的青年“御軍極嚴(yán)猛，行伍肅然”，然而就在這時，他做了一個驚人的舉動，把爵位帶官職一并讓給了自己的弟弟忽都海涯。一時間，此舉在廉園內(nèi)被傳為佳話。然而對于貫云石來說，這次離職不是一次謙讓“作秀”，而是他第一次對仕途的正式放棄。當(dāng)然，這一次的放棄較為短暫，儒家文化建功立業(yè)的思想依然根植在他內(nèi)心深處。

不久，貫云石回到大都，結(jié)識了很多文壇前輩，他的詩文、散曲也開始嶄露頭角。姚燧多次在東宮太子愛育黎拔力八達(dá)（即元仁宗）面前薦舉貫云石，使他“選為英宗潛邸說書秀才”，這就再一次激發(fā)了貫云石建功立業(yè)的熱情。

公元1313年，仁宗即位不久，二十七歲的貫云石被認(rèn)命為翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫、知制誥同修國史。他積極參政、多次直言上諫，與翰林承旨程文海一起制訂恢復(fù)科舉的條令，同時，他還向仁宗進(jìn)獻(xiàn)了自著的《孝經(jīng)直解》，并遞交了萬言書，可謂盡心盡力。

孝悌思想是儒家所倡導(dǎo)的“仁”的基礎(chǔ)，也是忠君愛國的根本。故《孝經(jīng)·開宗明義》有言：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身。”貫云石對《孝經(jīng)》的重視，本身就對是儒家思想的認(rèn)同。科舉制度更是歷代儒家學(xué)者進(jìn)入仕途的重要途徑，貫云石想通過恢復(fù)科舉制度實現(xiàn)對人才的重用，從而達(dá)成兼濟(jì)天下的理想。但是，這些切中時弊的政見觸怒了朝中反對改革的權(quán)貴，他的政治理想也隨之落空。

子曰：“邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之?！辈痪茫炘剖曰疾橛赊o職，再一次遠(yuǎn)離了仕途。

（二）退隱即樂山水

元仁宗延祐二年秋（1314年），貫云石離開大都，一個人背著行囊到處游玩，從揚州的明月樓到普陀山上的日出峰，從景致宜人的西湖、錢塘，到綠柳垂岸的梁山泊，到處都有他的足跡，每到一處，他都會賦詩作曲。

之后，貫云石干脆為自己另起別號“蘆花道人”，徹底與名利場告別，開始了閑云野鶴般的生活?！安傻锰J花不涴塵，綠莎聊復(fù)藉為茵。西風(fēng)刮夢秋無際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春。”這首著名的《蘆花被》道出了貫云石對漁人自由、閑適生活的歆羨和向往。

不管是兩次入仕，還是兩次歸隱，貫云石的一生可謂去留無意，率性而為?！安贿`心”是道家對個體生命的一種態(tài)度，意在追求返璞歸真、寄情山水的生活，從而獲得心靈的超脫和自由。貫云石的曠達(dá)、灑脫有官場不得意的緣由，但更多的是本性使然。與山水為伴，和清風(fēng)共舞，他在大自然的美中得到了心靈的慰藉。正如《殿前歡·暢幽哉》中寫的那樣：“暢幽哉，春風(fēng)無處不樓臺。一時懷抱俱無奈，總對天開。就淵明歸去來，怕鶴怨山禽怪，問甚功名在？酸齋是我，我是酸齋?！彼诤芏嘧髌分刑岬阶约簩μ諟Y明的喜愛，這也說明老莊哲學(xué)中的“淡然”處世思想在他內(nèi)心深處的分量，這點不論是在他的詩詞作品中，還是他漂泊的后半生經(jīng)歷中都有所體現(xiàn)。

（三）輕名利

貫云石在避居江浙的時間里，春至包家山修禪，夏去鳳凰山避暑，秋則錢塘觀潮，冬季就到天目山與中峰禪師談佛論道。如果說喜歡與僧侶往來，喜歡談佛、修禪是貫云石對接受佛教文化的一種表現(xiàn)形式，那么淡名利、輕生死、認(rèn)為一切皆虛幻就是他思想深處對佛教部分人生觀的認(rèn)同。貫云石在很多作品中都提到自己對名利的態(tài)度，如“棄微名去來心快哉，一笑白云外”“競功名有如車下坡，驚險誰參破”“功名戲我，我戲功名”等。他出身于富貴之家卻將名利視為外物，這便是佛家講的一種慧根，也是他能在人生巔峰時刻急流勇退的原因。

他對生死的態(tài)度亦如此超然，《元史·小云石海涯傳》中提到他“視死生若晝夜，絕不入念慮，攸攸若遺世獨立”。不貪生，不懼死，不執(zhí)著于生命，便是超越了人生的本體，真正獲得了智識。他在臨死前的訣別詩中寫道：“洞花幽草結(jié)良緣，被我瞞她四十年。如今了脫生死相，海天秋月一般圓?！睆呢炘剖纳絹砜?，他在短短的三十多年中就參透了生死，明白榮華富貴皆虛幻，足可以看出佛教文化對其影響至深，進(jìn)而影響到了他的詩詞創(chuàng)作。

三、詩文創(chuàng)作中南北文化的兼收并蓄

貫云石一生非常短暫，卻才情卓越。不論是在少數(shù)民族詩人還是在整個元代詩人中，他詩文詞曲的成就都異常出眾。陳垣曾在《元西域人華化考》中評價他說：“元人文學(xué)之特色，尤在詞曲，而西域人之以曲名者，亦不乏人，貫云石其最著也，云石之曲，不獨在西域人中有聲，即在漢人中亦可稱絕唱也?！?/p>

貫云石一生足跡遍布南北，他的作品摒棄了民族與傳統(tǒng)的偏見，兼收北方民歌剛健質(zhì)樸的氣息與南方民歌清新秀麗的風(fēng)采。貫云石至今流傳于世的作品，有詩25首，散曲小令79首，套曲有八套之多，其曲詞數(shù)量在元代名列第八。不僅如此，貫云石的詞也寫得很有情致，雖然只存2首，但都實屬上品。由于詞的數(shù)量較少，本節(jié)討論以詩、曲為主。

（一）風(fēng)格多樣的詩作

貫云石的詩歌作品題材多樣、內(nèi)容豐富，體裁也變化多端，包括五言、七言、律詩、絕句、歌行詩和樂府詩。其中一部分詩作，多受蘇軾、辛棄疾的影響，有一種豪邁不羈的氣質(zhì)和審美傾向。當(dāng)然，這其中也有他作為北方少數(shù)民族性情豪爽、崇尚武力的因素。這部分詩歌作品中涉及的意象多新奇、壯大，語言多豪壯，有濃烈的浪漫主義和少數(shù)民族精神氣質(zhì)，尤以樂府詩和歌行詩表現(xiàn)得最為明顯，姚燧也稱贊其“歌行、古樂府慷慨激烈”。

例如，《觀日行》中，作者用太陽神、東吳水神等贊嘆日出的壯美、遼闊?！毒叫小分?，作者將君山十二峰寫得出神入化，遨游其中，仿佛置身仙境。這首詩與李白的《夢游天姥吟留別》有異曲同工之妙，氣象壯闊、想象力豐富，詩中還引用了莊子《逍遙游》中的很多典故，提升了整首詩的格調(diào)?！懂孆埜琛犯且云錆恹惖纳?、詭譎的語言描繪出天龍的神威，后人稱其堪比李賀的詩作。

他的另一些詩作，多寫于隱居江浙之后，內(nèi)容多受佛道文化的影響，風(fēng)格沖和、淡泊，頗有陶淵明之風(fēng)，如《三一庵》《題廬山太平宮》《初至江南休暑鳳凰山》等。這些詩大部分清新明快，作者在詩中往往不自覺地流露出他對江南風(fēng)物的喜歡、對江南小調(diào)的留戀以及自己寄情山水的隱逸情懷和怡然自得的心境。著名的《蘆花被》便是這種風(fēng)格的代表作，全詩緊扣蘆花被的“清”與“香”來抒情言志，借潔白清純、含有淡淡香味的蘆花被，謳歌漁人遠(yuǎn)避世俗、自食其力、雖清貧但雅潔的高尚情操，更道出了詩人對這種隱逸生活的無限向往。

（二）俊逸當(dāng)行的散曲

清人王世貞在《曲藻》中將貫云石列為“遂擅一代之長”的元曲代表作家之首。貫云石的散曲創(chuàng)作，題材豐富，深受漢文化的地域影響，尤其是南北文化的影響，形成了豪邁俊逸與清新婉麗兼具的藝術(shù)風(fēng)格。

從數(shù)量來看，貫云石豪邁俊逸的作品不算很多，大都直抒胸臆，豪情萬丈，如《殿前歡·楚懷王》《殿前歡·暢幽哉》等，以清俊見長，或憤世嫉俗，或不屑名利，或抒發(fā)一時感慨。以《雙調(diào)·清江引》為例，“棄微名去來心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙？醉袍袖舞嫌天地窄”，此曲是作者辭官之后離京南游途中所作，它以灑脫不羈之勢抒發(fā)了貫云石擺脫名韁利鎖，投入大自然懷抱中那種無拘無束、輕松痛快的豪放之情。整首曲詞筆調(diào)駿快，風(fēng)格豪放，無一景語，純以率真自然抒情取勝?！翱臁薄靶Α薄巴达嫛薄白怼薄拔琛钡茸盅垡饷}貫穿，因快而笑，因笑而痛飲，因痛飲而醉，因醉而起舞，寥寥數(shù)語便描繪出一個蔑視功名、笑傲王侯、熱愛自由的詩人形象。

另外，他還有一些以男女戀情和隱逸情懷為主的曲作，頗具江南文學(xué)清秀、媚麗的色彩。例如，《中呂·紅繡鞋·歡情》云：“四更過，情未足，情未足，夜如梭。天哪！更閏一更妨什么？”《清江引·惜別》曰：“不是不修書，不是無才思，繞清江買不得天樣紙。”《金字經(jīng)·曉來春勻透》云：“人初睡，玉堂春夢回。峨眉能自惜，別離淚似傾，休唱陽關(guān)第四聲。”這些作品多以白描手法取勝，并且擅于運用俗語、俚語，以求雅俗共賞。

總之，不論是詩也好，還是詞曲也罷，這些集絢麗豪放與清新淡雅于一體的創(chuàng)作風(fēng)格折射的是元代多元文化不斷融合，貫云石作為北方少數(shù)民族詩人，飽受中原南北不同文化的浸潤。

四、結(jié)語

在分析貫云石對漢文化接受時，人們應(yīng)結(jié)合貫云石的家世和元代特殊的時代背景對其觀念的影響，注意解讀儒釋道思想對他的熏染，這些都不同程度地體現(xiàn)在他的詩、詞、曲創(chuàng)作和人生道路的選擇上。只有綜合以上因素，人們才能更加全面、深入地了解貫云石思想的復(fù)雜性和多元性。

（伊犁師范大學(xué)）

作者簡介：郝全玲（1989-），女，山西呂梁人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。