古往今來，對(duì)“傳奇”即未知的探索，一直為我國(guó)民族文學(xué)界所孜孜以求。關(guān)注妙方、異術(shù)、愛恨，希圖盡探奇微；從孟姜女哭倒長(zhǎng)城的傳布，到如今不許成精的調(diào)侃，從膾炙人口的“南柯一夢(mèng)”到人見人愛的祥瑞“月老”……它們無不彰顯人們對(duì)“奇詭”情境或是意境的詩意洞悉。

除卻深沉的獵奇取向，渲染“以武犯禁”的俠道成為中華民族傳奇文化的鮮明亮色：縱然韓非子將“俠”定義在“仗個(gè)人之勇武違背律令”的含義中，但是真切的文學(xué)歷程中，“俠道”承載的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“以武犯禁”所囿，漸次生發(fā)出愈發(fā)紛繁的正面意蘊(yùn)。如此，唐傳奇可謂是適合的代表了。

要說知名度，著眼于描繪人間故事的唐傳奇，可能遠(yuǎn)不如唐詩，畢竟盛唐詩歌光芒萬丈，在諸多藝術(shù)形式中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不自然間遮蓋了同時(shí)代其他藝術(shù)形式的閃光點(diǎn)也就不足為奇了，散文如此，傳奇自不必說。據(jù)實(shí)來講，唐傳奇書目相當(dāng)多，代表如《玄怪錄》《甘澤謠》《酉陽雜俎》，在明清筆記、小說興盛之前，唐傳奇發(fā)展確已可圈可點(diǎn)，誠(chéng)如魯迅所言之“出于志怪”“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”，其文采意蘊(yùn)實(shí)為上乘。

古詩十九首之三云：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”在《刺客列傳》之后，較為精彩的俠義故事莫過于唐傳奇中的奇人異事?！独雠分猩嵘頌橹鞯哪ダ?，安史之亂時(shí)為薛嵩解圍的紅線，成仙客無雙之美的古押衙，以及他們身后繁星般的人物，倒真是符合墨子“士損己而益所為也”的俠義精神。而《虬髯客傳》與《聶隱娘》則為人們塑造了截然不同的兩位俠客——深淺各宜的兩抹紅。

《虬髯客傳》講述了隋末布衣書生李靖拜謁重臣楊素，不想為其侍婢紅拂女所愛慕，兩人私奔后一路奇遇不斷的故事。李靖與紅拂宿于太原時(shí)，偶遇來中原一展身手的虬髯客，相奉為友。虬髯客本意趁群雄逐鹿一展身手，卻在見過李世民后，萌生退意，將家宅珍寶贈(zèng)與李靖夫婦后遠(yuǎn)走。故事的結(jié)局，虬髯客似乎在海外重立了一番事業(yè)，李靖夫婦也是身居高堂，位極人臣。

無疑，李靖串聯(lián)起整個(gè)故事，但作者著力刻畫的形象是紅拂女與虬髯客。唐傳奇中，頗多膽識(shí)姿色兼具的女子，尤為引人注目的是對(duì)“紅”這一元素的運(yùn)用：《昆侖奴》中“雖死不悔、堅(jiān)毅果決”的紅綃妓，《紅線》中女俠紅線的芳名，乃至紅拂女這一以物件命名的形象。

萬千塵俗中，一抹紅色，艷驚四座。紅色，似乎在彰顯主人公的風(fēng)范。從一句“絲蘿非獨(dú)生，愿托喬木”將自己許與李靖，到嘲諷主人楊素“尸居余氣，不足畏也”，再有面對(duì)江湖氣十足虬髯客的“熟視其面”互認(rèn)兄妹——紅拂女世故圓滑，卻又心懷壯志的形象躍然紙上。李靖面對(duì)虬髯客，即便是“怒甚”，也“未決”，透出一分懦弱書生氣；而虬髯客，勇力有余，氣度不足，在細(xì)微處反不如紅拂女鎮(zhèn)定自若。在如此二男襯托之下，紅拂這一形象可能最為到位地闡釋著“俠義”：智勇雙全。時(shí)處隋末亂世，她以“絲蘿”之身，渴求有所作為、立功業(yè)的“丈夫之志”，大膽離開楊素而入世闖蕩，不可謂不驚人。

在故事元素上，《虬髯客傳》具備了許多后世武俠文化的經(jīng)典元素：部分真實(shí)的歷史，豪俠儒將與美人，朝堂宮闕，鄉(xiāng)野客棧，草莽尋仇，傳授兵法……彈指間，天下風(fēng)云變幻，歷歷在目。亂世出英雄，激起主角們?nèi)胧赖臒崆椋彩莻b義較為主流的表現(xiàn)：小，可以替天行道，懲惡揚(yáng)善，維護(hù)地方社會(huì)秩序；大，可通墨家“非攻”之義，扶助弱小，抵抗強(qiáng)國(guó)，平天下兵戎。

此種俠道，如戰(zhàn)歌陣陣，激蕩一代又一代人的熱血。又如那一抹紅色，渴留丹心照汗青，行俠仗義是對(duì)他們生命價(jià)值的肯定，也是對(duì)時(shí)代混亂的回答。無數(shù)紅拂女突破自己的命運(yùn)，去求“他年我若為青帝”的飛黃騰達(dá)，提升自我，也致力快意江湖。

《聶隱娘》則以一種相對(duì)冷僻、晦澀的形態(tài)向人們展現(xiàn)了俠道。主人公聶隱娘是節(jié)度使麾下將軍聶鋒的女兒。在十歲的某一天，一個(gè)路過的尼姑說了一聲“問押衙乞取此女教”，便成功將她帶走訓(xùn)練。五年歸來，隱娘已是冷峻果敢的少女刺客。她夜間出行，在門口拉了磨鏡少年為夫，這一切父母竟然都不再敢過問：他們的女兒，似乎已完全是另一個(gè)世界的人。后來，她服務(wù)于陳許節(jié)度使劉昌裔，交手精、空兩位刺客，最終“無復(fù)有人見”。

聶隱娘的形象，更多展現(xiàn)了俠客的具體行為，如訓(xùn)練與刺殺。劍術(shù)、攀援、擊殺鷹隼、白日殺人，見字便如嗅到俠客劍上的血腥。她的經(jīng)歷，似乎也更合俠義內(nèi)涵?！洞炭土袀鳌分械脑プ?、荊軻、聶政，固然引人敬佩，但報(bào)恩還義的成分反而掩蓋了俠義之“道”，類似仙風(fēng)道骨的根本。聶隱娘由魏博節(jié)度使轉(zhuǎn)投劉昌裔，是以明辨是非的大義，代替?zhèn)€人恩怨的小義，更為動(dòng)人——這一行為也與紅拂女有類似之處，只是紅拂女的行俠更多還是求個(gè)人益處。但是，這一層深意在《聶隱娘》深邃、清冷的行文下往往不為人所重。

玄妙色彩同時(shí)故事魅力之處。與尼姑修行，見山川之間百獸，在世人沉浮亂象之間，聶隱娘獨(dú)似天地一沙鷗?？v然有兒女情長(zhǎng)，也只是隨意取一“磨鏡少年”，黑驢白驢行于人間。實(shí)際上，她已斷世間情欲，也不求俗物金帛，世情飲冰而她飲川洪。在故事完結(jié)后，聶隱娘大隱于人間躁動(dòng)，云深不知處，仿佛跳脫三界，不在五行，盡顯俠道風(fēng)流。

前文已述“紅”這一元素在出世女俠身上的象征意味。于聶隱娘而言，名中之“隱”甚和文意。它涵合了抽象的性情以及對(duì)俠義的獨(dú)到理解：事了拂衣去，深藏功與名；紅顏棄軒冕，白首臥松云。她的形象因此高度抽象化成一種符號(hào)。她是誰，已經(jīng)不再重要，重要的是這俠客在世上的行為，從此為人所銘記。

紅拂女與聶隱娘，在俠客形象上，一動(dòng)一靜，一明一暗。深而探之，實(shí)已超越“俠客”范疇，契合中國(guó)傳統(tǒng)“君子”的思想追求：入世與出世，居于廟堂之高，處于江湖之遠(yuǎn)。兩者各有千秋，也都因傳而奇，就好像《論語》中關(guān)于樂水與樂山的關(guān)系，無對(duì)錯(cuò)之分，只有相對(duì)的平衡。倏而未變的，是同樣一分鐵肩擔(dān)道義的覺悟。萬里紅幡陣前的白幡，千般皮相之間的自我，俠客之道，便有異于常人的傳奇之處，或是高華如山巔云，或是瀟灑如飲川洪，拂云涉水觀之，便如飛鴻踏雪泥。

其間精彩，其間道義，涵于形象，歷歷在目。

（四川大學(xué)吳玉章學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：祝玉（1999-），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。