尤鳳偉的小說有一種少見的苦難意識和悲憫情懷，他關(guān)注農(nóng)村人的生存狀況，指出廣大農(nóng)民普遍缺乏對自我的正確認識，處于渾渾噩噩的精神狀態(tài)。他的小說《為國瑞兄弟善后》細致地刻畫了國祥還錢路上的言行和心理，展現(xiàn)了人物不安的內(nèi)心世界。國祥在生活中遇到困難時，用被動接受的錯誤方式來緩解情緒。他是一個消極的生存者，不能正確、清晰地認識自我。

一、不幸的遭遇與處境使國祥感到不安

面對不幸的遭遇，國祥內(nèi)心感到極度不安。親弟弟被判處了死刑，他很痛苦，也自責沒有教育好弟弟，他還要面對鄉(xiāng)鄰直接的詢問與指指點點，同時他要在失去教師工作后找到下一個能謀生的飯碗。在此情況下，國祥連基本的需求都無法滿足，更沒有精力去考慮其他更高層次的需求。國祥想逃離當時不安的處境，不安使他將自己弱化。一個人不安時，都盡可能地將自己弱小化，這時也正是這種情緒疏離性顯露的時刻，但他同時也懷著一份對優(yōu)越的渴望。

路上，遇到學生苗家起對弟弟的案子稍作詢問，國祥便說：“苗家起你走吧?！彼麡O不想再遇見熟人，為了避開鄉(xiāng)鄰的詢問和敷衍的安慰與同情，他甚至用手絹擋住了臉。當同事李旗詢問案子時，國祥將眼光從李旗身上移開到了田野里，表現(xiàn)出他對于再談此事的抗拒。在養(yǎng)蝎廠，國祥見到蝎王，滿臉堆笑，一直對蝎王恭恭敬敬，在與蝎王的交流過程中，國祥趕緊從口袋里掏煙、趕緊點頭、趕緊說可以付費。這一系列“趕緊”，將自己弱小化，顯示出他的小心翼翼。成堆的蝎子使國祥十分恐懼，在離開蝎廠到二姨夫家后，那毒物還不時在他眼前蠕動，面對這樣的情況，他所做的是“努力不去想”。以上這些都體現(xiàn)出國祥在不安情境中努力將自己弱化，試圖以消極的轉(zhuǎn)移注意力的方式來逃避現(xiàn)狀。

有人說，處在不安情緒中的人，無時無刻不在要求別人去支持和注意他，以至于最終構(gòu)成一種主仆的關(guān)系，宛如別人必須隨侍一旁，給予協(xié)助和支持一樣。在還錢的路上，國祥去了蝎王的蝎廠和老啞巴的魚塘，本意是在不安處境中想請求別人的幫助。在蝎王說自己發(fā)明的新技術(shù)正在申請專利時，國祥趕緊說可以付費。他心里不安，害怕被拒絕，急切地希望在這里找到解決他未來生計的方法。后來，他又去了魚塘，想跟老啞巴學養(yǎng)魚。國祥在水庫邊問一個小孩養(yǎng)魚的是否還是老啞巴，孩子沒回答，國祥便又問了一遍。孩子回答了國祥并詢問他找老啞巴干啥，國祥卻不愿回答孩子的問題，他認為孩子回答他的問題是應(yīng)該的，孩子的詢問卻是“打破砂鍋問到底”。而他未經(jīng)考慮、權(quán)衡與規(guī)劃，就去了蝎廠和魚塘，像極了“病急亂投醫(yī)”，反映出他內(nèi)心迷茫不安，極想改變當前的處境，為自己謀一條生路。

二、白霧意象襯托濃重的不安

“白霧”意象使國祥心中的不安顯得更加濃重?！鞍嘴F”給人壓抑、迷茫和不確定的感覺。小說中，國祥看到“茫茫的一片”的情況共出現(xiàn)了三次，用以襯托國祥的心境，如霧繚繞久難散去，無法消解。

國祥第一次“眼前升起一團白霧”是舅舅叫先鋒給國瑞扎幾件“大件”的時候。扎大件是民間儀式，扎了“大件”給國瑞，即是國瑞不用人世間的東西了。國祥的父母早已離世，現(xiàn)在又與弟弟分離，三個最親近的人都離他而去，對他來說是極大的打擊。

第二次是走出二姨家，國祥“眼前又是白茫茫的一片”。二姨要給國瑞扎“大件”，沒有痛快借錢給他的二姨夫也附和要扎。國祥因為二姨夫沒有痛快借錢給自己，延誤了救弟弟的時機而心存憤懣。待國瑞死后，二姨夫卻也附和二姨給國瑞扎“大件”，這顯示了農(nóng)村曖昧的人際關(guān)系。美國傳教士明恩溥說：“中國人是一個具有強烈演戲本能的民族?！眹榭床粦T二姨夫的為富不仁和假裝的關(guān)心，卻也要看著二姨的面子，忍下內(nèi)心的不滿。

國祥第三次看到“茫茫的一片”，是在他走出窄窄的蘆葦墻后?！斑@片無聲的大水突然使他生出一種敬畏，這瞬間他感到自己是站在天涯海角，孤立無援?！敝車鷽]有屏障，水面寬大又寂靜，他站在茫茫一片的河水前，心靈在廣漠的人世間痛苦地掙扎，無處寄托，無路可走。他對當下境況很是不安，他失去了所有至親，不知道未來靠什么維持生計，也沒有人指引他前行的路，他迷失了自我。

三、利用被動接受與溫和的方式掩蓋不安

國祥內(nèi)心的自卑感與羞愧加深了他的不安。奧地利心理學家阿德勒認為，“所謂自卑情結(jié)，是指一個人在面對問題時無所適從的表現(xiàn)”。國祥想逃避鄉(xiāng)鄰的詢問，甚至討厭回答任何問題，連小孩子一句簡單的詢問，他都會感到不耐煩。

國祥用被動接受與逃避的方式來緩解、掩蓋自己的不安。國祥生長在農(nóng)村環(huán)境里，作為一個被動、消極的生存者，他的觀念是在自己所處的環(huán)境中生存下去就可以，對現(xiàn)實不做過多的思考和批判，也不愿解釋和反抗。

“從兄弟死后他便告訴自己不能再教書了。連自己的親兄弟都沒教育好，還有什么臉面教別人家的孩子呢？”作為農(nóng)村人，國祥了解這里的語言環(huán)境。他知道兄弟的案子成了頭號新聞，在鄉(xiāng)間四處“奔走”。出于暗中猜疑的原因，人們特別關(guān)注別人在背地里對自己的態(tài)度和評價，因為他們知道只有這個才是真的。國祥猜測鄉(xiāng)鄰們在背后對他指指點點，他做不到在這強大的鄉(xiāng)間話語環(huán)境中站出來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。他覺得人們不會再接受自己教書，畢竟他有一個被判死刑的弟弟，他也會順從鄉(xiāng)鄰的想法，放棄教師工作，但面對未來，如何繼續(xù)在這里生存，他像個無頭蒼蠅。

溫和的思想意識目的，是避免個體的行為與環(huán)境發(fā)生矛盾沖突，以免對自己的生存造成額外負擔。人們雖然心里不同意但絕不當面表示不同意見，更不會進行反對和駁斥。國祥因沒有教育好弟弟自責羞愧，他也不想以后在教育學生時，因為沒教育好弟弟而受到鄉(xiāng)鄰的詬病。此時，國祥所處的環(huán)境還沒有直接否定他，而是他身上“單純的道德束縛”使他自己先否定了自己，把自己困在靈魂煉獄中。他直接放棄了教書工作，只為保留自己最后的一點面子。但實際上，鄉(xiāng)村的話語環(huán)境限制著一個人的工作選擇。國祥完全是被環(huán)境帶著走的，他只求環(huán)境不傷害自己，而不是去改變處境。

四、結(jié)語

尤鳳偉在《為國瑞兄弟善后》中細致地描寫了國祥失去兄弟的痛苦與孤獨，國祥不僅要面對鄉(xiāng)鄰質(zhì)詢的眼光，還擔憂現(xiàn)實生計。他用被動接受的錯誤方式緩解這種不安情緒。在人生的路上，他沒有清晰地認識自我，只是迷糊地活著，這也是中國廣大農(nóng)民普遍存在的問題。所以，研究國祥對自我人生的模糊認知和他應(yīng)對不安處境的方式，對探討當今農(nóng)民的精神境況有重要意義。

（青島大學）

作者簡介：徐貝貝（1996-），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。