周新翔

摘 要：近年來，以觀賞石作為載體的雕塑已經(jīng)成為了中國當(dāng)代雕塑中的重要組成部分。石頭已經(jīng)從曾經(jīng)的雕塑材料演化成為了雕塑的一種語言。在文中就對以觀賞石為載體的當(dāng)代雕塑進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：觀賞石；雕塑；石雕

近些年來中國當(dāng)代雕塑中涌現(xiàn)出一批以觀賞石作為載體的雕塑。這意味著石頭不再僅僅作為雕塑的材料而存在，更是作為雕塑的一種語言來研究。觀賞石所獨(dú)有的魅力在雕塑中以各種方式呈現(xiàn)出來，同時(shí)深深地烙下了雕塑家的個(gè)人特點(diǎn)。這類雕塑的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)家對觀賞石所蘊(yùn)含的人文精神的追求，也反映了在當(dāng)下中國文化語境里，對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是民族文化獲得新生的重要途徑。以觀賞石為載體創(chuàng)作當(dāng)代雕塑作品就是對傳統(tǒng)經(jīng)典文化藝術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)重建，運(yùn)用豐富的材質(zhì)，觀念使之彰顯時(shí)代精神與藝術(shù)家自己的審美理想。觀賞石與中國當(dāng)代雕塑之間的關(guān)系以及總結(jié)已經(jīng)迫在眉睫。

中國當(dāng)代雕塑在八十年代中期吹響了對西方現(xiàn)代主義思潮學(xué)習(xí)的號(hào)角，變革與創(chuàng)新則是整個(gè)八十年代的主題，藝術(shù)家作為主體在八五新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行著反思與重構(gòu)兩方面的變革。這次運(yùn)動(dòng)帶來了藝術(shù)創(chuàng)作中材質(zhì)和形式語言的巨變。在那時(shí)形式不再作為作品的本體地位，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)有著很強(qiáng)的文化針對性并且有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)形式背后的本土文化屬性。他們排斥作品的形式主義和對風(fēng)格化的追求。也就是在這個(gè)時(shí)期，以觀賞石為載體的雕塑開始逐漸露出水面，成為了一些藝術(shù)家比較有個(gè)人風(fēng)格特色的雕塑作品。這些雕塑作品中有的直接以觀賞石的形來進(jìn)行材料置換，有些直接拿觀賞石本身材料在觀念上做文章，還有些則直接借觀賞石的氣質(zhì)特點(diǎn)重新構(gòu)建塑造等等。

展望與施慧應(yīng)該是把觀賞石直接進(jìn)行材料置換創(chuàng)作的標(biāo)桿。展望自1995年開始他的一系列假山石以及浮石的創(chuàng)作。在一般人看來簡簡單單的把觀賞石置換成不銹鋼材料似乎是很簡單的一種創(chuàng)作手法，沒有什么更多的含義了。然而展望之所以會(huì)選擇觀賞石為載體來進(jìn)行材料置換還是很有玄機(jī)的。古人把天然太湖石稱作“假山石”，這個(gè)假指的是石頭所模仿的自然山水，其實(shí)石頭本身在當(dāng)時(shí)的文化背景下是實(shí)實(shí)在在的真東西。但是如果傳統(tǒng)文化中的觀賞石被放置在現(xiàn)代的公共空間時(shí)，則顯得非常不合適宜。此時(shí)傳統(tǒng)文化里的假山石就真的成了“假”山石了，展望希望找到一種人工的，現(xiàn)代化的材料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的假山石，所以人造的不銹鋼材料因其晶亮浮華的假性外貌特征受到了展望的親睞，雖然人造的不銹鋼假山石是假的石頭，但是它卻是我們這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造出的“真跡”。這是一個(gè)很有意思的辯證關(guān)系，真真假假，假假真真，讓人摸不到頭腦。無獨(dú)有偶，2001年的時(shí)候施慧也創(chuàng)做了一組以觀賞石為載體的雕塑。手法依舊是材料置換但與展望不同的是，施慧并沒有使用傳統(tǒng)的雕塑材料進(jìn)行創(chuàng)作而是用紙漿、鐵絲網(wǎng)等材料著重表現(xiàn)石頭的文化屬性。作品《石》與《假的山—一個(gè)不同文化情境中的視覺思考》是她的兩件代表作，具體的創(chuàng)作方法是先在幾塊太湖石上，用鐵絲網(wǎng)分組順著太湖石的結(jié)構(gòu)拓出其大致形狀與細(xì)節(jié)肌理，然后把這些拓過的鐵絲網(wǎng)按太湖石的原貌拼接起來，最后在拼接好的太湖石鐵絲網(wǎng)骨架上糊上紙漿，形成一個(gè)被替換了材質(zhì)的假山石，最主要的是這些“假的山”被陳列于典型的西方庭院中。這種文化時(shí)空的錯(cuò)位形成了東西方之間的一種特殊的對話，引發(fā)了人們深深的思考。柔軟的紙漿與石頭堅(jiān)挺的的結(jié)構(gòu)形成了強(qiáng)烈的對比，體現(xiàn)出施慧作品材料的多元化與她對紙制材料驚人的把控能力。

直接從觀念入手拿觀賞石本身材料進(jìn)行創(chuàng)作試驗(yàn)的雕塑家我想應(yīng)該非張永見莫數(shù)。張永見的石雕作品是天然與人工的巧妙結(jié)合，是材質(zhì)的美與藝術(shù)家的靈的巧妙結(jié)合。在他的代表作品《呼嘯》中天然的太湖石代表了中國傳統(tǒng)文化精神，而太湖石表面的車輪印則象征著西方現(xiàn)代工業(yè)文明。呼嘯一詞體現(xiàn)了車輪碾壓石頭的速度之快力量之大，這正是東西，古今兩種不同文化與時(shí)空的激烈碰撞?！皟煞N符號(hào)的組合不是簡單的相加，而是在一定契機(jī)下的妙合；是現(xiàn)代化讓我們更快捷地在死前多干點(diǎn)事，但也是現(xiàn)代化讓我們死得不自然?！睆堄酪娬f到。張永見的雕塑雖然不會(huì)破壞石頭的大型但是特別講究對細(xì)節(jié)的刻畫。那只在《呼嘯》作品中輪印里的小鳥即是利用石頭本身的紋路巧雕而成的。更令人不可思議的是張永見為了追求石頭上逼真自然的車輪印居然使用了化學(xué)腐蝕的創(chuàng)作手法，石頭在他的手中已經(jīng)玩到了極致！點(diǎn)石成金，借石塑心便是他個(gè)人創(chuàng)作的真實(shí)寫照。

還有些藝術(shù)家則直接借觀賞石的氣質(zhì)特點(diǎn)來重新構(gòu)建塑造。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院白明的《瓷石之間》透露著一種沉靜之美，一種飽含詩意的美。成為了當(dāng)時(shí)中國陶藝雕塑本土化的有力指向。他以太湖石的造型特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，并且使用了一些釉的元素，賦予了作品新的含義與想象空間。白明在他的作品表面畫了一些隨性的筆觸和豐富的色彩，可以說是完全脫離了和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)賞石文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。在《風(fēng)水石》中白明借用瓷石的雙重文化身份對中國園林造景的精神和視覺作一次獨(dú)特的追慕和追問。 在整塊瓷土上手工挖出通透的大小不一的孔洞，感悟和控制透漏的形成和穿插呼應(yīng)，就像把身心化作工具在所有的孔洞中行走了一遍。除體能外心神的牽掛和消耗更是陶藝創(chuàng)作中人與土融為一體的最獨(dú)特 最具魅力的體驗(yàn)。

中國美院陶藝系的周武也喜歡把石頭作為創(chuàng)作的主要對象，他強(qiáng)調(diào)器皿與石的有機(jī)結(jié)合。在他眼里，器皿的功能性不再成為藝術(shù)創(chuàng)作的目的，而是在造型風(fēng)格上找到器皿的藝術(shù)價(jià)值?！蹲辖饓亍繁闶撬拇碜髦?，傳統(tǒng)的陶瓷器皿講究的是實(shí)用第一的制作原則，而他則希望器物從實(shí)用的束縛中解放出來，所以周武用打亂重組的觀賞石來替代傳統(tǒng)的陶瓷器皿，用觀賞石的審美標(biāo)準(zhǔn)作為借鑒。

從上面的藝術(shù)家及其作品中我們可以發(fā)現(xiàn)他們希望借用觀賞石本身或其文化意義來抒發(fā)自己的情感傳達(dá)自己的理念。雕塑家們借用傳統(tǒng)文化符號(hào)，來塑造自己的內(nèi)心世界。從雕塑語言來看，這些以觀賞石為載體的雕塑突破了學(xué)院造型的束縛，運(yùn)用全新的材料及全新的理念解構(gòu)或重塑觀賞石形態(tài)，展示出了雕塑藝術(shù)從來沒有過的魅力。

點(diǎn)石成金，點(diǎn)的是觀賞石的形，成的是金光璀璨的藝術(shù)品。借石塑心，借的是觀賞石的人文精神，塑的是藝術(shù)家的內(nèi)心世界！觀賞石作為中國傳統(tǒng)符號(hào)無論在傳統(tǒng)藝術(shù)還是在當(dāng)代藝術(shù)中，都讓藝術(shù)家們找到了自己創(chuàng)作的興奮點(diǎn)與精神寄托，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。觀賞石為當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作提供了更多的表達(dá)語言與內(nèi)容形式。以觀賞石為載體所創(chuàng)作的當(dāng)代雕塑是對中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的重新詮釋和演繹，具有很強(qiáng)的時(shí)代精神與藝術(shù)家個(gè)人的審美理想。民族的就是世界的，當(dāng)代藝術(shù)的生命力只有扎根于傳統(tǒng)民族文化中，才可以生機(jī)勃勃。藝術(shù)家必須賦有時(shí)代精神與創(chuàng)新精神，才能在文化全球化的時(shí)代凸現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特魅力與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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