吳楨 吳迪 李陽 沈佳和

摘 ?要：當(dāng)前我國鐘表在設(shè)計領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)水平，本研究是創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)“五行”文化元素與鐘表圖案、形態(tài)、材質(zhì)等設(shè)計方面結(jié)合起來，通過對鐘表設(shè)計的再研究和創(chuàng)新，使圖案形態(tài)視覺傳達(dá)設(shè)計運用到貼近生活的物質(zhì)載體上，同時也是對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚元素相融合的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。通過本項研究將帶動鐘表設(shè)計原創(chuàng)性結(jié)合中國傳統(tǒng)元素的自主創(chuàng)新，創(chuàng)造出造型精美、功能完善、藝術(shù)與技術(shù)融于一體的鐘表新產(chǎn)品，滿足人民美好生活的需要，推動我國鐘表行業(yè)從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：鐘表研究;五行文化;創(chuàng)新設(shè)計

五行是中國古代哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài)：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。古代中國的哲學(xué)家通過對自然世界的觀察，總結(jié)出用“五行”的理論來闡述萬物的構(gòu)成及其相互關(guān)系。這是“五行”用來解釋原始的系統(tǒng)論，用來描述萬物的轉(zhuǎn)化關(guān)系和發(fā)展軌跡。不但將宇宙萬物進(jìn)行了分類，而且對每類的性質(zhì)與特征都做了界定。

近年來傳統(tǒng)鐘表外觀設(shè)計日漸沒落，本文通過結(jié)合中國五行文化元素作為前衛(wèi)的獨特創(chuàng)意構(gòu)思，不斷融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，把當(dāng)前新技術(shù)、新造型、新材料等新形勢下創(chuàng)造出鐘表圖案設(shè)計的“革命性”創(chuàng)新創(chuàng)意。

一、傳統(tǒng)鐘表日趨式微

隨著科技的發(fā)展，人們獲取時間的途徑是越來越方便，目前絕大部分人群都是通過智能終端掌握時間，比如現(xiàn)在主流的apple watch，小米手環(huán)等，甚至可以通過先進(jìn)的技術(shù)實現(xiàn)對時間更加精準(zhǔn)、有效、個性的需求。鐘表的計時功能已經(jīng)越來越被弱化，掌握時間不是鐘表唯一的功能，也不是最迫切的功能。經(jīng)過調(diào)研，我們可以發(fā)現(xiàn)近幾年購買傳統(tǒng)鐘表的需求已經(jīng)日趨減少。

當(dāng)前，我國鐘表在設(shè)計領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的平均水平，國產(chǎn)鐘表行業(yè)經(jīng)歷了拼價格、拼款式、拼品牌的階段。拼價格的時候，價格沒有最低只有更低。拼款式的時候，沒有創(chuàng)新，只有抄襲。拼品牌的時候，國產(chǎn)品牌一直在產(chǎn)品上努力尋找差異，總是聲稱要先把產(chǎn)品做好。拼風(fēng)格的時候，從運動、時尚、休閑到商務(wù)，轉(zhuǎn)了幾個圈之后就進(jìn)入了死胡同。沒有隨著消費者需求的改變而改變才是目前傳統(tǒng)鐘表業(yè)日趨式微的最大問題。目前鐘表的設(shè)計理念已經(jīng)提不起消費者購買的欲望。

二、創(chuàng)新設(shè)計理念

創(chuàng)新設(shè)計的根本是創(chuàng)新設(shè)計理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論指出，視覺設(shè)計的主要目的是調(diào)動所有構(gòu)析的平面元素，來達(dá)到視覺傳達(dá)受眾的準(zhǔn)確目的，以便讓觀眾獲得一種視覺心理滿足。在充分理解和掌握有關(guān)受眾的需求和想法之后，就能更準(zhǔn)確地、更全面地發(fā)揮各種現(xiàn)代設(shè)計手段在技術(shù)上的優(yōu)勢。從而更加主動地讓受眾參與進(jìn)藝術(shù)作品的深度感悟和理解之中，促使受眾來欣賞這些美學(xué)，并與原創(chuàng)者在靈魂深處溝通體驗，以此來達(dá)到信息與理念傳達(dá)的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族世代傳承、具有鮮明民族特色的文化，有著悠久的歷史，給后人以極大的藝術(shù)啟示。經(jīng)過幾千年的沉淀，我們的祖先留下了一個多姿多彩的文化藝術(shù)寶庫，其內(nèi)涵、美學(xué)價值等一直被人們學(xué)習(xí)、借鑒和研究。[1]

本文的宗旨就是通過研習(xí)中國傳統(tǒng)文化，繼承其精華，把這些寶貴的元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，從而把民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把設(shè)計理念的修養(yǎng)進(jìn)一步提升，這將對現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計引入新的傳承與創(chuàng)新。

三、五行文化的創(chuàng)新應(yīng)用

本文旨在發(fā)掘我國傳統(tǒng)五行文化元素來開拓創(chuàng)新傳統(tǒng)鐘表的設(shè)計理念，以設(shè)計傳達(dá)深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)美的意境和韻律，讓消費者感受傳統(tǒng)悠久的歷史與人文內(nèi)涵，體會人類的智慧傾注到鐘表的暢想中所創(chuàng)造出來的美。

“五行”是中國古代哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，古代中國的哲學(xué)家把可以感知到的世間萬物根據(jù)其特征劃分成“金、木、水、火、土”五大類，統(tǒng)稱“五行”?！拔逍小钡母拍畈⒎侵妇唧w的五種單一的物體，而是對世間存在的萬事萬物的五種不同屬性進(jìn)行抽象概括。中國五行學(xué)說認(rèn)為，我們感知到的大自然中的現(xiàn)象是由“金、木、水、火、土”這五種事物的轉(zhuǎn)化而構(gòu)成。不但影響到人們的命運，同時也使世間萬物循環(huán)反復(fù)不止。所以，“五行”更強調(diào)整體的概念，這為古代人們描繪出了世間萬物的構(gòu)析關(guān)系和組成方式。

鐘表外觀設(shè)計歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，在新時代的發(fā)展過程中需要引入更加前衛(wèi)的新穎創(chuàng)意構(gòu)思和更強的溝通交互能力。中國傳統(tǒng)五行文化元素與鐘表圖案、形態(tài)與材質(zhì)等方面的有機結(jié)合，將對鐘表設(shè)計再研究和再創(chuàng)新，使圖案、肌理等形態(tài)運用到貼近人們?nèi)粘Ｉ畹妮d體上。這不僅是對鐘表設(shè)計的再研究和創(chuàng)新，這也是對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代有設(shè)計感的時尚元素相融合的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，不斷融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，把當(dāng)前新技術(shù)、新造型、新材料共同創(chuàng)造出的革命性的創(chuàng)新創(chuàng)意。

四、具體設(shè)計案例分析

傳統(tǒng)五行文化博大精深，我們祖先的智慧結(jié)晶也成為了創(chuàng)作和設(shè)計的靈感來源，五行文化影響深遠(yuǎn)，萬事萬物皆有五種屬性的劃分，金、木、水、火、土的相互轉(zhuǎn)換和變化揭示了萬物運行規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，了解五行文化便是從另一種角度了解中國文化。[2]

為此，通過具體的應(yīng)用案例，更好的把設(shè)計理念通過實物的藝術(shù)作品來呈現(xiàn)給觀眾，表達(dá)出我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

（一）五行文化元素提取

根據(jù)鐘表的藝術(shù)風(fēng)格，本文確定了以下幾種五行元素作為具體設(shè)計案例的突破點：

在元素題材上優(yōu)先選擇了五材和五色，這種方案也更直觀，使設(shè)計中最擅長的平面構(gòu)成來完整呈現(xiàn)。

（二） 五行鐘表的制作

確定了藝術(shù)風(fēng)格與搭配元素后，在制作過程中，最主要的鐘表基座的材料選擇上，先期備選材料考慮過諸如金屬，塑料，紙板，木板等，最后決定采用木板材料。原因是木板容易打磨，成本相對金屬和塑料更低，金屬和塑料一體性比較強，后期沒有打磨的空間，除木板之外的幾種材質(zhì)肌理也沒有木板強，上色時木板也強于其他材料。

木板的板材有很多種類，比如實木板、膠合板、夾板、細(xì)木工板、裝飾面板、三聚氰胺板、刨花板、防火板、密度板、碎木板、木塑板材、木絲板等。

經(jīng)過反復(fù)多次的比較和試驗，本文的設(shè)計案例最后選用肌理效果比較更容易加工切割成型的定向結(jié)構(gòu)刨花板（OrientedStrandBoard，OSB）。在國內(nèi)，也叫其為歐松板，這是一種合成木料。“OSB”板最早來源于歐洲，在20世紀(jì)七八十年代開始在國際上快速流行并發(fā)展起來。這種新型材料相對于膠合板、中密度纖維板以及細(xì)木工板等板材，其線膨脹系數(shù)小，穩(wěn)定性好，材質(zhì)均勻，握螺釘力較高;由于其刨花是按一定方向排列的，它的縱向抗彎強度比橫向大得多，因此可以做結(jié)構(gòu)材，并可用作受力構(gòu)件。[3]

在木板涂上代表五行的顏色后，還運用了漸變效果。顏色涂完之后木板的肌理清晰可見，美觀大方。

在結(jié)構(gòu)設(shè)計中本文選用了三維構(gòu)成的方式，并采用了相對比較好找的卡紙作為材料，用折紙的方式來呈現(xiàn)五行元素的形態(tài)，比如下圖的火。

在以折好的元素，用膠水粘在了木板上，使背景色得到了統(tǒng)一。

最終的成稿是體現(xiàn)五行文化的一組系列作品，每一個元素呈現(xiàn)一種形態(tài)。特別指出的指針的位置沒有放到一條直線，相對做了弧度處理，觀眾欣賞起來會更充滿動感。

（三）應(yīng)用場景展示

設(shè)計出來的五行鐘表在現(xiàn)實使用中可以根據(jù)空間環(huán)境的不同、節(jié)氣的不同、方位的不同、顏色的不同，來具體選擇不同的元素來進(jìn)行裝飾。

五、結(jié)語：

本文是中國傳統(tǒng)五行文化元素在現(xiàn)代鐘表設(shè)計領(lǐng)域的一次試驗性應(yīng)用嘗試。在全球化趨勢進(jìn)一步加快的情況下，中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不但需要傳統(tǒng)化和本土化的回歸，更需要跟上時代的步伐與時俱進(jìn)，與世界接軌。

新世紀(jì)隨著中國傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，將給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)鐘表設(shè)計思路引入更多的創(chuàng)新元素?，F(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)積極吸取這些新的設(shè)計理念，創(chuàng)造出新一代的美學(xué)價值與文化價值，更可以把看上去抽象的哲學(xué)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為可視化的圖像和符號來進(jìn)行再創(chuàng)新。這是新時期弘揚中國傳統(tǒng)文化最好的表現(xiàn)方式，將積極推動中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計水準(zhǔn)的提升，也將進(jìn)一步推動我國鐘表設(shè)計水平的更新?lián)Q代，從而由“中國制造”更進(jìn)一步邁向“中國智造”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 常世騰.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].卷宗.2016， 6（3）

[2] 張雁.五行文化對藝術(shù)設(shè)計的影響初探[J].包裝世界.2018， （1）

[3] OSB板.百度百科

作者簡介：

吳 ?楨（1981.4-） ，女，漢族，碩士，講師，研究方向：平面設(shè)計、多媒體。

吳 ?迪（1998.10-），男，漢族，學(xué)生。

李 ?陽（1999.10-），女，漢族，學(xué)生。

沈佳和（1999.7-），男，漢族，學(xué)生。