寧淼

內(nèi)容摘要：《左傳》是先秦散文中篇幅最為宏大的著作，不僅是一部敘述詳實(shí)的編年體史書，同時(shí)也是一部文采華美的文學(xué)作品。而其中大量的夢(mèng)境描寫，可以說是其敘事的亮眼之處?！蹲髠鳌肥侵袊幕袎?mèng)文學(xué)的濫觴，本文從《左傳》夢(mèng)境文本分析出發(fā)，探討《左傳》中夢(mèng)境的內(nèi)在意義，以及以《紅樓夢(mèng)》為例，分析夢(mèng)境敘事在中國歷代文學(xué)中的深刻影響、最后結(jié)合西方榮格心理學(xué)的釋夢(mèng)進(jìn)行比較關(guān)照，深度挖掘《左傳》夢(mèng)境中的民族心理。

關(guān)鍵詞：《左傳》 夢(mèng)境 文化影響 榮格 中國夢(mèng)

《左傳》常以史書的身份和地位出現(xiàn)，也就是說它記載的歷史事件是具有真實(shí)性，且可信度高的。東漢王充就曾經(jīng)說過：“獨(dú)《左氏傳》為近得實(shí)”（《論衡·案書篇》）“左氏得實(shí)”這是十分重要的特點(diǎn)，甚至后世在研究春秋時(shí)期歷史時(shí)，也常常把《左傳》當(dāng)作權(quán)威的資料引用。而正因?yàn)槿绱耍覀兏枰吹?，貫穿在《左傳》始終的夢(mèng)境描寫本身具有虛幻性、神秘性的特點(diǎn)。史官把夢(mèng)境描寫作為記載歷史事實(shí)的史書的一部分，這是值得人思考之處。在《晉書·藝術(shù)列傳》序中說：“丘明首唱敘妖夢(mèng)以垂文。”唐代劉知幾在評(píng)論《左傳》時(shí)也說：“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”，這些都對(duì)《左傳》夢(mèng)境敘述的關(guān)注。

據(jù)張高評(píng)先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》記夢(mèng)預(yù)言約26條，但我仔細(xì)翻閱《左傳》，列出與夢(mèng)境相關(guān)的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)《左傳》中夢(mèng)境敘事實(shí)際達(dá)到30處之多。這些夢(mèng)境內(nèi)容無論是關(guān)于國家的衰亡預(yù)測(cè)、還是氏族的興衰、個(gè)人的禍福生死，都成為了《左傳》中極其生動(dòng)而又不可或缺的內(nèi)容。有古代學(xué)者把《左傳》的夢(mèng)境描寫直接定性為巫術(shù)失真，卻忽略了其中包含的文學(xué)價(jià)值與研究意義，如晉代范寧在評(píng)《春秋三傳》時(shí)稱：“《左氏》艷而富，其失也巫?！币簿褪钦f，左氏得實(shí)，而“失”就是在于這些詭麗的夢(mèng)境了。

但事實(shí)上來看，左氏的敘夢(mèng)不僅有很高的文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，甚至對(duì)于民族的心理學(xué)研究也是有極大的價(jià)值。本文試圖從對(duì)《左傳》中夢(mèng)境的分析，來探討其文學(xué)價(jià)值，結(jié)合其對(duì)后世的文學(xué)作品影響，與西方夢(mèng)心理學(xué)比照，分析夢(mèng)境對(duì)民族心理所烙下的印痕。

一.《左傳》中的夢(mèng)境

（一）夢(mèng)境內(nèi)容

《左傳》中，涉及夢(mèng)境的內(nèi)容有30處，其中，各個(gè)夢(mèng)境的性質(zhì)實(shí)際各有不同，主要集中在僖公四年到哀公二十六年之間。夢(mèng)的內(nèi)容主要集中在三種類型：一是夢(mèng)鬼魂;二是夢(mèng)戰(zhàn)事;三是夢(mèng)氏族后嗣。夢(mèng)鬼魂（或河神、先祖、童子）以卜戰(zhàn)事，如僖公十年“狐突適下國，遇大子”，五年后秦晉交戰(zhàn)，晉敗于韓;夢(mèng)天使（或父魂、厲鬼、病癥、黃熊）以預(yù)個(gè)人禍福，如成公二年“韓厥夢(mèng)子輿謂己曰：‘旦辟左右?！笔鬼n厥在齊晉鞌之戰(zhàn)中保全性命;夢(mèng)物（或牛、帷幕、大鳥）以兆嗣位氏族，如昭公四年穆子“夢(mèng)天壓己，弗勝……號(hào)之曰：‘牛！助余！乃勝之”而封牛為小臣，讓其主管家政。除這三者以外，還有假意釋夢(mèng)、編造假夢(mèng)等，依靠夢(mèng)境來實(shí)現(xiàn)對(duì)朝政權(quán)力的把控，而這些并不是真正意義上的夢(mèng)所達(dá)到的效果，也加倍證明了夢(mèng)境在《左傳》中的重要性、在當(dāng)時(shí)整個(gè)民族心理的重要性。

（二）夢(mèng)境敘事內(nèi)容分析

在早期的史傳文化中，巫史就已經(jīng)互為一體，因此在史書中含有巫卜文化這并不罕見，而《左傳》中的夢(mèng)境解讀也多是用占卜釋夢(mèng)的方式。但《左傳》中三十處的夢(mèng)境犯中見避，全無模糊相似之處，我們從其解夢(mèng)方式，以及最后夢(mèng)境的驗(yàn)證兩部分來進(jìn)行分析。

（1）巫史相交的解夢(mèng)方式。從殷商周初的巫卜文化，到相傳周人所作的《易經(jīng)》中對(duì)人夢(mèng)境的解釋，解夢(mèng)在中國文化中已經(jīng)初見體系，《周易》將夢(mèng)分為六種，后世又繼續(xù)歸納總結(jié)，把夢(mèng)擴(kuò)展為九個(gè)類別。甚至古人還有更為詳細(xì)地將夢(mèng)分為十五個(gè)類別：直夢(mèng)、象夢(mèng)、因夢(mèng)、想夢(mèng)、精夢(mèng)、性夢(mèng)、人夢(mèng)、感夢(mèng)、時(shí)夢(mèng)、反夢(mèng)、借夢(mèng)、寄夢(mèng)、轉(zhuǎn)夢(mèng)、病夢(mèng)、鬼夢(mèng)。由此可見，中國古代對(duì)夢(mèng)的探索已達(dá)到相當(dāng)高的水平，錢鐘書先生在《管錐編》中揭示了這一點(diǎn)：“人之‘遠(yuǎn)想，忽幻夢(mèng)事，只自省邇來無其想，遂擇其夢(mèng)之非想不根，渾忘‘遠(yuǎn)甚曾有‘初想，蓋醒時(shí)記性所不能及者，夢(mèng)中追憶了然?！边@就將人的夢(mèng)境緣由分析得十分清楚。但《左傳》中的夢(mèng)境，不單單是人的所思所想，其中還往往伴隨著卜筮文化的影子。如昭公七年，“孔成子夢(mèng)康叔謂己：‘立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！币约啊笆烦鄩?mèng)康叔謂己：‘余將命而子茍與孔烝鋤之曾孫圉相元?！碑?dāng)占筮與夢(mèng)境結(jié)果相同時(shí)，便可以確立跛足不良于行的孟縶為靈公。又如哀公十六年，“衛(wèi)侯占?jí)簟薄澳酥鸫笫暹z。遺奔晉”，寵臣與占卜者勾結(jié)，只是由于卜者的胡亂解夢(mèng)就可輕易陷害忠臣?！蹲髠鳌冯m然已經(jīng)脫離了殷商周代的那么濃郁的巫卜文化，但實(shí)際上，即使《左傳》以大量歷史事實(shí)為主，堅(jiān)持史家實(shí)錄的理性思考，甚至閃爍出人類理性的光輝，然而在理性與神性的結(jié)合外，作者在史官與巫官角色中不斷掙扎，我們能輕易從中看到一種揮之不去的時(shí)代困惑感。

（2）夢(mèng)境預(yù)言的驗(yàn)證。對(duì)《左傳》夢(mèng)境的劃分我們可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先，可以從夢(mèng)的性質(zhì)兇吉來看，有兇夢(mèng)，有吉夢(mèng)。但這里的兇吉并不是簡單地指好夢(mèng)還是噩夢(mèng)，有時(shí)候噩夢(mèng)作為反夢(mèng)，同樣可以顯示出吉祥的征兆來。如僖公二十八年“晉候夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盥其腦。是以懼。子犯曰：‘吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！笨梢妷?mèng)中的吉兇是相互轉(zhuǎn)換的，所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這其中與老子思想有相通之處。

從夢(mèng)境的對(duì)象來看，一般有夢(mèng)人（仇人、子嗣）、夢(mèng)鬼（鬼魂、冤魂）、夢(mèng)神（天使、河神）這三種。對(duì)于夢(mèng)神或夢(mèng)人來說，如宣公三年，“燕姞夢(mèng)天使與己蘭”。鄭穆公的母親燕姞本是賤妾出身，她夢(mèng)見祖先伯鯈化作天使送給她蘭花，并明示她“以是而為子”，最終博得文公的寵幸，生下穆公，取名曰“蘭”。還有昭公元年，“邑姜夢(mèng)帝謂己：‘余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，其蕃育其子孫?！蔽渫踔笠亟彩菈?mèng)見“天帝”給自己送來子嗣，生下了虞。這里關(guān)于子嗣的夢(mèng)，對(duì)象多數(shù)是天神或神化了的祖先，這可能與母系社會(huì)氏族文化的一些傳承，以及王權(quán)神授的觀念有關(guān)。如《詩經(jīng)·大雅·生民》篇中就有：“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！焙箴⒌某錾彩前殡S著神跡的，但二者并不完全相同。燕姞是賤妾，鄭穆公若想明正言順地繼任，就必須有個(gè)不同凡俗的出身，這對(duì)后世史書中記載的帝王出生，天降異象產(chǎn)生了極大的影響。如草根皇帝劉邦，《史記高祖本紀(jì)》中記載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖?！?/p>

對(duì)于夢(mèng)境的預(yù)言方式，大致就有夢(mèng)夢(mèng)相合、夢(mèng)中套夢(mèng)、三夢(mèng)相連這樣三種奇特的敘述效果。

夢(mèng)夢(mèng)相合，如昭公七年，衛(wèi)孔成子夢(mèng)康叔謂已：“立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！笔烦鄩?mèng)康叔謂己：“余將命而子茍與孔烝鋤之曾孫圉相元?！薄笆烦娍壮勺?，告之夢(mèng)，夢(mèng)協(xié)?！笨壮勺雍褪烦膲?mèng)相一致，最終得出了十分重要的結(jié)論，立跛足不良于行的孟縶為靈公，而實(shí)際上是二人以夢(mèng)協(xié)為借口，達(dá)成政治聯(lián)盟以掌國政?！皬U嫡立庶”為國政上最為禁忌的事情，但卻在孔成子和史朝夢(mèng)夢(mèng)相合以及后面的“雙簧”表演的推動(dòng)下完成了，可見夢(mèng)境在國家大事立儲(chǔ)問題上的分量是極其重大的。

夢(mèng)中套夢(mèng)，同樣在昭公七年，“公將往，夢(mèng)襄公祖，梓慎曰：‘君不果行。襄公之適楚也，夢(mèng)周公祖而行。今襄公實(shí)祖，君其不行?！庇烧压珘?mèng)襄公，到襄公夢(mèng)周公，層層推進(jìn)，以夢(mèng)釋夢(mèng)，使整個(gè)夢(mèng)境事件更具神秘感。

三夢(mèng)相連，成公十年，“晉侯夢(mèng)大厲”，這段夢(mèng)境描寫情節(jié)設(shè)置最令人拍案叫絕。晉侯連續(xù)兩夢(mèng)以及小臣的預(yù)夢(mèng)結(jié)合在一起，連續(xù)三夢(mèng)，從原因到結(jié)果，不僅將整個(gè)情節(jié)設(shè)置得跌宕起伏，更是把晉侯整個(gè)人物形象都豐滿了起來，連小臣的寥寥數(shù)筆都仿佛可見一個(gè)真人。馮李樺在《左繡》中點(diǎn)評(píng)說：“左氏好奇，因夢(mèng)奇隨以成章。然剪裁貫串，段段有法。因夢(mèng)而疾，繼復(fù)病變?yōu)閴?mèng)，末更附以因夢(mèng)而死者，妙比巫醫(yī)穿插生色?！?/p>

從《左傳》夢(mèng)的內(nèi)容來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，附著在夢(mèng)境神秘色彩之上的是國家政治、宗族血脈以及個(gè)人命運(yùn)。

二.中國后世文學(xué)中的夢(mèng)境敘事

（一）《紅樓夢(mèng)》對(duì)于夢(mèng)境敘事的體現(xiàn)

《左傳》的敘夢(mèng)，可以說無論是夢(mèng)境的完整性，還是數(shù)量的豐富性在后世都得到了長足發(fā)展。司馬遷的《史記》高妙地承襲了這種手法，其中的夢(mèng)也多以預(yù)測(cè)功能出現(xiàn)在文本之中，盡得《左傳》風(fēng)流。而以太史公為文法標(biāo)準(zhǔn)的后世稗官家們，也同樣大量使用以夢(mèng)境敘事。不可不提的是被稱為中國古代敘事文學(xué)最高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品——《紅樓夢(mèng)》。在中國古代小說中《紅樓夢(mèng)》更是以寫夢(mèng)見長，小說中關(guān)于夢(mèng)和夢(mèng)境的描寫數(shù)量繁多，并且形式多樣，許多夢(mèng)境都寫得十分生動(dòng)。許多研究者統(tǒng)計(jì)出《紅樓夢(mèng)》一書共寫了三十多個(gè)夢(mèng)境。而曹老寫下的這整個(gè)故事，實(shí)際就是一場(chǎng)大夢(mèng)?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無為有處有還無”在一開始就已經(jīng)揭示這個(gè)故事的性質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》回目中直接含有“夢(mèng)”的就有：第一回、第五回、第二十五回、第三十六回、第八十二回、第一百二十回。

《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，通過寶玉夢(mèng)入太虛幻境向讀者展現(xiàn)了“紅樓夢(mèng)曲”和有關(guān)眾女子的判詞，也預(yù)示了故事中女子的命運(yùn)，指明了全書的命意，實(shí)際為全書之總綱。警幻仙姑希望寶玉認(rèn)清女兒悲劇命運(yùn)和人情人欲的必然幻滅，從而避免夢(mèng)境中的悲劇，但實(shí)際上這場(chǎng)夢(mèng)中夢(mèng)并不能完成救贖。太虛幻境中的歌舞升平就是以吉事喻兇的反夢(mèng)。這與《左傳》的夢(mèng)境描寫有許多亦步亦趨之處。

同《左傳》一樣，在《紅樓夢(mèng)》之中也有許多預(yù)言夢(mèng)。如最為典型的婚姻夢(mèng)，在第三十六回中，賈寶玉在夢(mèng)中表達(dá)了“和尚道士的話如何信得？什么是金玉良緣，我偏說是木石良緣！”“金玉”“木石”，這就是中國夢(mèng)文化中典型的夢(mèng)兆、解夢(mèng)和應(yīng)夢(mèng)說。“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！迸c前面的作為夢(mèng)兆判詞相結(jié)合，再到應(yīng)夢(mèng)，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)境的預(yù)言的確是實(shí)現(xiàn)了。

在《紅樓夢(mèng)》中，夢(mèng)境敘事手法頻率大大增加，比起《左傳》，這幾乎是達(dá)到了在夢(mèng)境中有敘事，夢(mèng)境構(gòu)成了全書的整體情節(jié)框架。而曹老正是利用這樣的夢(mèng)境敘事，完成了對(duì)人生、人性的深刻思考。

（二）其他文學(xué)作品敘事的體現(xiàn)

不僅是《紅樓夢(mèng)》，《左傳》以來后世的許多文學(xué)作品，即便不是利用《左傳》夢(mèng)境預(yù)測(cè)敘事的方法，也大都或多或少會(huì)帶有虛幻的敘事色彩。如最為著名的對(duì)夢(mèng)的思考“莊周夢(mèng)蝶，蝶夢(mèng)莊周”，還有詩詞散文等等。如詩仙李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月?！比缣K軾的悼亡詞“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行?！庇直热缙鋲言~“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”等等。耳熟能詳?shù)牡涔市≌f，如《枕中記》《南柯太守記》等等，還有更為熟悉的成語“黃粱一夢(mèng)”、“生桑之夢(mèng)”都是如此。

夢(mèng)讓中國的古典文化更加絢爛，中國歷代文人以此為母題，為想象力插上翅膀，如果把“夢(mèng)”從中華傳統(tǒng)文化之中拔根而起，那么整個(gè)文化都將為之失色，而這一夢(mèng)的敘事傳統(tǒng)，正是從《左傳》開始的。

三.榮格對(duì)“夢(mèng)的解析”

夢(mèng)首先是一種無意識(shí)想象?！蹲髠鳌穳?mèng)敘述的特征就是想象的奇特變幻。夢(mèng)總是把彼此不相干的事物拼湊起來，組成現(xiàn)實(shí)所不具有的情節(jié)，從而構(gòu)成離奇的夢(mèng)境。而另一方面，夢(mèng)境能夠使人的思想從束縛中解放出來，釋放隱藏在內(nèi)心深處的長時(shí)期地被壓抑的愿望，通常是以極端變形夸張的形象在夢(mèng)中表現(xiàn)出來。弗洛伊德說“夢(mèng)是人們未實(shí)現(xiàn)愿望的補(bǔ)償?！彼J(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)愿望的化裝滿足，夢(mèng)的化裝通過夢(mèng)的檢查作用和夢(mèng)的象征作用完成，化裝使夢(mèng)的顯意與隱意完全分離開來，釋夢(mèng)則是要破除化裝，發(fā)現(xiàn)與理解夢(mèng)的隱意。

但很明顯的是，《左傳》中的夢(mèng)境與弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析有著本質(zhì)區(qū)別。弗洛伊德論述的是夢(mèng)的“科學(xué)”，而《左傳》寫的是夢(mèng)的“人學(xué)”，它早已不是講純粹的夢(mèng)，更多的是要把它放在“巫”的位置上，這與榮格心理學(xué)中集體無意識(shí)觀念有某種契合之處。榮格擴(kuò)展了弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí)概念，認(rèn)為集體潛意識(shí)是心靈的本體，而個(gè)體潛意識(shí)只是心靈的現(xiàn)象。他認(rèn)為，人的無意識(shí)有個(gè)體和非個(gè)體兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成的無意識(shí);后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，包括祖先生命的殘留，這并非是從后天中獲得，而是先天地存在的，他將此定名為“集體無意識(shí)”。《左傳》中的夢(mèng)境闡釋如此來看，實(shí)際就是一種民族傳承而來的集體無意識(shí)，它不是憑空出現(xiàn)，而是從殷商時(shí)候，或者更早的原始社會(huì)后期的巫史文化中傳承而來。榮格將這樣的夢(mèng)定義為一種遺傳基因，其實(shí)所謂的基因遺傳殘留，實(shí)際上還是一種文化建構(gòu)，也就是民族的文化傳承。當(dāng)人們?cè)诓敷呶幕h(huán)境下，即便是產(chǎn)生了對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)與理性的覺醒，但一時(shí)之間，是無法把這種文化傳承完全割舍掉的，這也是為什么我們能在《左傳》中看出那一種揮之不去的時(shí)代困惑感。作者在史官與巫官角色中不斷掙扎，而文化的遺傳血脈就導(dǎo)致了巫文化必然會(huì)繼續(xù)長久伴隨。

四.文化血脈之中的中國夢(mèng)

《左傳》記夢(mèng)對(duì)后世史書著作以及文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它不僅拓展了史學(xué)的范疇，也豐富了文學(xué)的創(chuàng)造空間。而在我們現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于“夢(mèng)”的思考并沒有減少。中國傳統(tǒng)文化下的“中國夢(mèng)”定義中包含有“剛健有為，自強(qiáng)不息”、“人本主義”、“天人合一”和“禮治精神”等豐富內(nèi)涵。那么我們?yōu)槭裁催x擇提出“中國夢(mèng)”呢？不是“中國路”、“中國理想”，而是仍選擇了夢(mèng)的概念。

夢(mèng)之神秘在此，在中國古代社會(huì)中是產(chǎn)生了巨大的影響力的。我國傳統(tǒng)的夢(mèng)占文化雖說是在古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)夢(mèng)的研究成果，但實(shí)際上，這其中所含的內(nèi)涵意蘊(yùn)并不能在今天被完全推翻。就像榮格所說的“集體無意識(shí)”“遺傳基因說”，夢(mèng)文化給我們帶來的影響，是自覺地伴隨在中華民族的每個(gè)人身上的。夢(mèng)文化是中國古代文化的重要組成部分，在我們今天仍起著重要作用。我們不應(yīng)該把《左傳》中的夢(mèng)文化，僅僅放在巫史文化的產(chǎn)物地位上，它是一份文化傳承?！爸袊鴫?mèng)”是整個(gè)中華民族的夢(mèng)，這其中“自強(qiáng)不息”“天人合一”等等理念都可以輕易地看出中國傳統(tǒng)文化的烙印?！兑捉?jīng)》中講“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！崩献印兜赖陆?jīng)》中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天人相合，這是宇宙的最高法則。

仔細(xì)分析《左傳》中三十處夢(mèng)象，是給人以極大收獲的，《左傳》是夢(mèng)文化的濫觴，同時(shí)也是巫文化對(duì)我們民族心理影響的顯性表示。在夢(mèng)境的虛幻中，揭示出人性的真實(shí)，這也是《左傳》真正偉大之處。

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（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）