摘 要：泰州學(xué)派是中國思想史上一個(gè)極具爭議的學(xué)派，目前學(xué)界對于泰州學(xué)派的研究主要集中于對泰州學(xué)派的思想理論，缺乏對于泰州學(xué)派整體行為特點(diǎn)的研究。通過對傳世文獻(xiàn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，泰州學(xué)派的學(xué)者往往都具有鮮明的個(gè)性，在這些個(gè)性當(dāng)中又有著一些共性的特點(diǎn)，這些行為特點(diǎn)又與泰州學(xué)派的思想理論密切相關(guān)。并且，泰州學(xué)派的思想以及行為，沖擊了明代程朱理學(xué)的地位，對明末的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；狂禪；俠義；孝行

泰州學(xué)派，作為明朝陽明心學(xué)八大分支之一且最重要的分支，又稱晚明顯學(xué)。其創(chuàng)立者王艮生于泰州安豐場，故因地而名。明嘉靖六年泰州學(xué)派創(chuàng)立，萬歷三十年左右消亡。近年來，晚明思想史方面的研究日益受到史學(xué)界的關(guān)注，使王陽明心學(xué)研究在史學(xué)思想界所占比重不斷增強(qiáng)，泰州學(xué)派這個(gè)群體也日益受到關(guān)注。但目前學(xué)界大多是對泰州學(xué)派的思想進(jìn)行研究，本文將在其研究基礎(chǔ)上，對這個(gè)群體行為特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，著重分析這個(gè)群體的行為魅力。

1 泰州學(xué)派與“狂禪”

關(guān)于泰州學(xué)派這個(gè)群體，很多學(xué)者都以“狂禪”一詞來形容。嵇文甫曾說過：“當(dāng)萬歷以后，有一種似儒非儒似禪非禪的‘狂禪運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以李卓吾為中心，上溯至泰州派下的顏何一系，而其流波及于明末的一班文人。[1]謝思煒的《禪宗的審美意義及其它的歷史內(nèi)涵》中也提到，唐朝時(shí)，禪宗反抗傳統(tǒng)佛教的狂放態(tài)度僅僅存于內(nèi)在團(tuán)體，自宋朝以后，士大夫的“發(fā)狂”愈來愈頻繁，最終在明朝時(shí)與泰州學(xué)派結(jié)合形成了狂禪之風(fēng)。到底何為“狂禪”？對禪宗而言就是以平常心求道，反對讀經(jīng)禮佛，拋開教條主義的框架，混跡世俗呵佛罵祖。泰州學(xué)派將禪宗思想學(xué)說引入到他們思想學(xué)說，并通過狂放肆意的外在行為表現(xiàn)出來。

1.1 開悟方式

傳統(tǒng)的程朱理學(xué)推崇的方式是窮物理，一物格一理，逐日認(rèn)識事物的道理，慢慢積累就會(huì)融會(huì)貫通。而泰州學(xué)派崇尚的開悟方法則不相同。

其實(shí)泰州學(xué)派的開悟方式與王陽明有關(guān)。王陽明早年潛心學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，思考“圣學(xué)”時(shí)是根據(jù)程朱理學(xué)所提供的格物方法，但這種方法并沒有讓他參透“圣學(xué)。”明武宗元年，王陽明貶謫貴州龍場驛時(shí)仍苦思成圣之學(xué)，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！盵2]其中的“忽中夜大悟”與禪宗的“頓悟”有相似之處。而泰州學(xué)派的王艮、顏山農(nóng)、羅汝芳等人開悟方式也與他類同。

王艮的開悟方式則是睡夢中頓悟。他曾閉關(guān)沉思，廢寢忘食，亦希望能體會(huì)成圣之道。“終于一夕夢天墮壓身，萬人奔號求救，先生舉臂起之，視其日月星辰失次，復(fù)手整之。覺而汗溢如雨，心體洞徹?！盵3]從此行默思考皆在睡覺中。雖然這種描述略顯夸張，但他這種方式狀態(tài)完全不同于程朱理學(xué)遞進(jìn)的格物方式。

王艮弟子顏山農(nóng)的開悟方式也十分獨(dú)特，他采用的大致就是七日閉關(guān)法和丹田呼吸法。擇一掃樓居所，晝夜用絹縛兩目，靜止不動(dòng)，即所謂的閉關(guān)。再多次運(yùn)用丹田呼吸法，即使疼痛也需忍著，直至“不能堪用，方許告之，解此纏縛，倒身鼾睡，任意自醒，或至沉睡，竟日夜尤好，醒后不許開口言笑?！盵4]這種怪異的修行方法，自是一般人所不能接受。

顏山農(nóng)弟子羅汝芳是通過“如大夢得醒”般的方式直接開悟的。類似還有朱恕，韓貞之輩，雖然沒有上述幾位夸張，但情形也是十分獨(dú)特。由此可見，泰州學(xué)派并不推崇程朱理學(xué)派的常年累月苦習(xí)，不過歸根結(jié)底，他們的修行都在求一個(gè)共同的真理罷了。

1.2 講學(xué)方式

晚明講學(xué)之風(fēng)盛行，眾多學(xué)者都通過講學(xué)來宣傳自己的學(xué)說思想，泰州學(xué)派人士也對講學(xué)投入非常大的熱情，他們的獨(dú)特之處也體現(xiàn)在他們講學(xué)方式中。

著名典故“程門立雪”講述的是當(dāng)年楊時(shí)拜師程頤的故事，反應(yīng)出程朱派恭敬受教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞?，而泰州學(xué)派則完全不同。王艮當(dāng)年拜師王陽明時(shí)，穿著異服，打扮奇怪。為了更廣泛的傳播心學(xué)，他常常身著怪服，自制車輪沿路講學(xué)，“有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變?yōu)槿肆?。晨起往候，而先生適至。”[5]當(dāng)時(shí)陽明心學(xué)正遭受士人非議，他們都將王艮視作怪魁。他這種太過招搖的行為也受到了王陽明的批評。王艮還提倡樂學(xué)，教人們快樂的學(xué)習(xí)。他的徒弟顏山農(nóng)曾創(chuàng)作《歌樂學(xué)》，運(yùn)用他獨(dú)創(chuàng)“口訣”來傳播儒家學(xué)說，將儒家思想及本派學(xué)說用詩歌的方式傳遞給百姓。羅汝芳為了讓學(xué)生更好了解“性體”的“廣大精微”，帶著他們站在南京的大中橋上，讓他們觀察周圍事物，這種實(shí)踐性教育帶有明顯的先進(jìn)性。

泰州學(xué)派獨(dú)特還在他們的講學(xué)語言特色。泰州學(xué)人大多出身下層平民，他們推崇百姓日用之道，講學(xué)主體多是下層民眾。民眾大多目不識丁，又要耕作，所以一般講學(xué)時(shí)間都在秋收之后，一村畢至下一村。使用他們能聽懂的語言，熟悉的方言，簡潔易懂，常常使人當(dāng)下領(lǐng)悟。

1.3 日常行為方式

黃宗羲曾評價(jià)泰州學(xué)派“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者?！盵6]他們追求個(gè)性自由解放，通過狂放不羈的態(tài)度反對一切禮法 。

鄧豁渠為了訪學(xué)棄家落發(fā)為僧；李贄覺得家常俗事困擾他，剃發(fā)斷絕俗事；而顏山農(nóng)每與眾人探討學(xué)術(shù)時(shí)，更是翩翩起舞。非常典型的羅汝芳，他為救一個(gè)被誣陷的犯人竟然向官員行賄。而他逝世方式更特別：一日講學(xué)時(shí)偶感微疾，幾日后，“盥擳出堂端坐，命諸孫次第進(jìn)酒，各各微飲，隨拱手別諸生曰：‘我行矣。諸生懇留盤桓一日，許之。初二日，命諸孫掖出中堂，整衣冠端坐而逝?！盵7]雖然這是對自己身體情況理性感應(yīng)的結(jié)果，但是他逝世方式與佛教類似。

泰州學(xué)派用自己行為直接反映自己態(tài)度，那就是：注重“個(gè)體”，解放思想，推翻程朱理學(xué)推崇的三綱五常，做到“人人皆圣人”。

2 泰州學(xué)派與“俠義”

縱觀泰州學(xué)派群體行為表現(xiàn)可以看出，他們不只是把自己定義為學(xué)術(shù)流派群體，還貼近下層百姓生活，以平民為中心，帶著“俠義”兼濟(jì)天下。

2.1 師友之“俠義”

縱觀幾千年的俠義觀，即以義待人，以命濟(jì)友。泰州學(xué)派這個(gè)群體也用自己的行動(dòng)詮釋了這種“俠義”。

王陽明逝世后，王艮以徒弟的身份力保師母免遭受朝廷迫害。其弟子“山農(nóng)游俠，好急人之難。趙大洲赴貶所，山農(nóng)偕之行，大洲感之次骨?！盵8]徐波石戰(zhàn)死云北，山農(nóng)遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場帶回他的遺體埋葬。何心隱用衣布之身倡道講學(xué)亦遭橫禍，蒙難而死“（周）復(fù)走抱尸，大哭，守卒呵撻不能止?！瓘?fù)鬻衣裳，備槥車，跣足三千里，至孝感，葬之程氏山，守廬三年。[9]”可以看出，泰州學(xué)派將這種師友之義刻入他們的內(nèi)心，深入其思想，這也是他們的魅力所在。

2.2 天下之“俠義”

俠之大者，為民為國，泰州學(xué)派將俠義擴(kuò)展至治國平天下。明朝中后期資本主義萌芽，個(gè)體主義開始盛行，程朱派的“滅人欲”受到挑戰(zhàn)，社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)缺乏精神支柱，泰州學(xué)派就是在這樣的背景下出現(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)為公為民。

王艮家鄉(xiāng)遭遇災(zāi)難時(shí)，官方無所作為，他只好出面向私人借糧兩千擔(dān)接濟(jì)百姓。賊寇兵臨邑城，城內(nèi)縉紳提議毀掉附近民居住所，何心隱為保護(hù)百姓，公然抗議邑城令可見，泰州學(xué)派將俠義推至蕓蕓眾生，是天下大義。

泰州學(xué)派將儒學(xué)變得民眾化，培養(yǎng)出陶匠韓貞、農(nóng)夫夏廷美等學(xué)者。他們在百姓中傳授知識，試圖改良平民社會(huì)。顏山農(nóng)以自己家族為核心，組織萃和會(huì)；何心隱創(chuàng)立聚和堂，希望通過自己的努力，保障家族正常營生，并創(chuàng)立鄉(xiāng)土學(xué)校，普及平民教育。羅汝芳創(chuàng)義館，置義田，設(shè)義倉，建學(xué)校，以達(dá)成老有所養(yǎng)，少有所教。

泰州學(xué)派摒除傳統(tǒng)的匹夫之勇，將行俠仗義當(dāng)做成圣的途徑。許多學(xué)者曾因泰州學(xué)派的明哲保身論以鄙之。其實(shí)，他們提出“尊身”，只是為了反對濫用氣節(jié)，貽害生命。尊己才能尊人，繼而修身治國平天下。

3 泰州學(xué)派與“孝行”

泰州學(xué)派否認(rèn)統(tǒng)治者推崇的孔孟倫理之道，他們提倡回到程朱理學(xué)前的孔孟之道，學(xué)習(xí)最初的儒道。因此，他們在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展“孝”這一根本。王艮認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)天下大治，每個(gè)人就要背負(fù)起自己責(zé)任，而“孝”便是這一切的基礎(chǔ)。受他影響，泰州學(xué)派尤其推崇孝道。

3.1 父兄、師友之孝

王艮就是以孝馳名，自傳中對他孝行做過諸多記載。寒冬十一月，王艮的父親因?yàn)榉粢墼缙?，?yīng)急用冷水洗臉。先生深因不能替服勞役為疼痛，于是請求讓自己代替勞役。王艮不僅自己行孝，還規(guī)勸弟子敬孝，且接收的弟子多是孝子。韓貞自小家境貧困，十五歲時(shí)揚(yáng)州興化發(fā)生瘟疫，父兄都染上惡疾，他在市里借百文錢，日夜奉藥。

他們的孝更體現(xiàn)在師生之間。羅汝芳年事以高，顏山農(nóng)到他家時(shí)，他仍事事親為侍奉左右。而弟子們?nèi)粘Ｑ孕幸彩艿搅肆_汝芳的深刻影響。弟子楊起元對他俸養(yǎng)至老，事事同他商議。

3.2 理性“孝悌”觀

泰州學(xué)派這個(gè)群體吸收儒家倫理觀，推行孔孟的孝悌觀，但他們反對愚孝，對長輩所有做法并非唯命是從。他們主張行孝要有自己的獨(dú)立思考，有所選擇。

他們一直奉行的是“父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇”。[10]王艮經(jīng)常看見父親在樹林捕雁，勸說并制止父親的行為。韓貞求學(xué)歸來后，一副怪異儒生打扮，被鄰里所嘲笑，而哥哥也認(rèn)為他不務(wù)本，將他痛打一頓。他通過言行勸說哥哥，從此學(xué)業(yè)不再受阻。

雖然泰州學(xué)派仍有局限，但是他們在行孝時(shí)，不“愚孝”，不盲目服從，較之傳統(tǒng)有巨大進(jìn)步，有積極意義。

4 結(jié)語

從泰州學(xué)派群體行為特點(diǎn)，我們可以總結(jié)出：

1）泰州學(xué)派企圖打破程朱理學(xué)固定框架，不僅在思想上，更在行為上與傳統(tǒng)理學(xué)“背道而馳”，其外在作為思想的延伸，與禪宗結(jié)合，以禪釋儒，回歸程朱理學(xué)前的儒家之道；

2）泰州學(xué)派將講學(xué)群體整體下移，從下層開始改造社會(huì)風(fēng)氣，用適合下層民眾的方式講學(xué)，真正做到在大眾層面?zhèn)鞑ト鍖W(xué)；

3）泰州學(xué)派作為學(xué)術(shù)群體，并非只讀圣賢書，他們將俠氣與書生氣結(jié)合，真正做到讀書為民，這是他們?nèi)后w獨(dú)特之處。

4）泰州學(xué)派提倡理性“孝”，相較于傳統(tǒng)“孝”的一大進(jìn)步。且整體上開始體現(xiàn)理性主義，解放天性，打破教條主義，是早于歐洲的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。

5）泰州學(xué)派是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，但相反他們又影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。從泰州學(xué)派群體行為特點(diǎn)看出，他們都是在踐行最初的儒學(xué)之道，他們試圖親自改變程朱理學(xué)下扭曲的社會(huì)風(fēng)氣，回歸最初的孔孟倫理風(fēng)氣。

伴隨著泰州學(xué)派典型人物離世以及東林學(xué)派興起，這個(gè)群體走向了終點(diǎn)。但他們的思想與行為所帶來的魅力，值得我們更深的研究。他們對人性的解放，個(gè)性的自由，及當(dāng)代晚明啟蒙思想研究仍有價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)

[1]嵇文甫：《晚明思想史論》，東方出版社1996年版，第50頁。

[2]王陽明：《王陽明全集》卷33，年譜一，上海古籍出版社1992年版，第1228頁。

[3]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷32，中華書局1985年標(biāo)點(diǎn)本，第709頁。

[4]顏鈞：《嚴(yán)鈞集》卷5，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年標(biāo)點(diǎn)本，第38頁。

[5]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷32，中華書局1985年標(biāo)點(diǎn)本，第710頁。

[6]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷32，中華書局1985年標(biāo)點(diǎn)本，第703頁

[7]周汝登：《圣學(xué)宗傳》卷18，《四庫全書存目叢書》，齊魯書社1997年影印本，史部第99冊，263頁。

[8]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷32，中華書局1985年標(biāo)點(diǎn)本，703頁。

[9]何心隱：《何心隱集》，附錄，中華書局1960年整理本，第139頁。

[10]參見楊天石著《泰州學(xué)派》，中華書局1980年標(biāo)點(diǎn)本，第71頁。

作者簡介

楊雯（1995-），山西運(yùn)城人，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，碩士在讀，研究方向：專門史。